5. 現今的台灣是活還是死?
[續完]
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孟夫子豈不是已經有講了. 他說, [學問的目的, 不是要求其他, 是只有要求咱所丟失的心竅回來.]
咱所遺失的心竅是什麼? 就是咱心肝的鏡有chhiūⁿ-sian, 真理的影找不明在咱心內的意思.
而咱學學問就是要學擦咱的心境給他明, 給真理的影照得顯在咱心內.
可憐; 不過普通咱在看學問不是這樣看. 較多拿學問當作要得利益的法度, 所以若無力亦能得就想說, 不必讀!
咱的人讀冊的真少, 就是從這樣來.
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加以, 真理是請一邊, 利益作頭前; 所以大概人就是 kó-chhiáⁿ 糊塗.
都是撿古早人的糟粕, 不趕出麗新開別條好路, 發明較新較深的真理.
所以若說讀冊, 就是四書, 五經, 古文; 都是幾千年的貨底.
那幾本書, 不只書皮 jú-jú 到溶糊糊, 內面的字也已經給眾人的手? (chhiú-sioh)
糊到要不明去. 咱講變換進步是活命第一個要件.
你看, 咱的學問是僅僅限定在那幾本冊, 活命在那落呢?
不只這樣, 還有真多的小人, 不只他不看真理重, 不要出來去求新, 就是以前能人苦心所發明的, 他都不誠心受,
反轉為了一時自己的利益, 將直值得真理拗作好幾截, 作他過橋的柺杖.
唉阿! 台灣的學問是死還是活?
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第二, 請大家來想咱台灣的宗教.
咱台灣的宗教是活或是死?
列位試想看. 咱同胞之間奉佛教的也有, 奉到較的也有, 奉基督教的也有;
拜種種的雜碎神也有; 還有拿孔子作神在拜的也是有.
俗語說, [情理有一, 是無二.] 這麼多項宗教之間應該有對的, 也有不對的.
對不對, 咱在此請不論; 咱請照各人所信的, 都給他任作對.
咱所要論的, 就是各人所信的宗教是活抑是死?
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試想看, 什麼是宗教?
咱若掀字典起來, 就知道 [宗]是[主]的意思, 而[主]就是專主一項的意思.
[教]就是教示的意思. 所以可知[宗教]二字合作夥的意思, 就是[專主一項的教示]
講一句較明的, 宗教就是人專心前誠敬拜神, 體諒神的意思,
獻自己這身受神的教示, 作神的事業.
能得照這樣做, 自己的心肝底都無分毫的疑? (gî-gā),
將專心全命都交代給神掌管, 一絲兒都不敢提出自己的私心.
從這樣自然就會生出真大的平安. 這款的宗教, 才是有活命的宗教.
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在咱台灣所有很多項的宗教, 老實講, 從根底已經就錯誤的是真多, 就是他所敬拜的神不對的, 有真多.
這項就得照實議論真, 因為驚議論了太闊, 顛倒較不好, 所以照頂面的約束這點請不講.
咱只要來看在拜的人, 拜了什麼款, 是活的拜法, 還是死的拜法?
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第一, 拜的人不明他所拜的神是什麼. 怎樣他泰得敬拜那個神, 拜的人跟神是有什麼關係.
拜的人這點都無明白的是較多; 不過是僅僅聽見人講觀音較有靈 (siàⁿ), 就拜觀音; 聽見媽祖較有靈, 就拜媽祖;
聽見著那城隍, 就拜城隍.
若說是犯著哪方的王爺, 那就起人起馬要請王爺, 只是亂拜一場.
那尊神的旨意是在哪落, 拜的人無體貼, 都無在意要遵守.
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自己做好或做壞, 有罪還是無罪, 會堪得神的愛惜保護或是不會, 都不想;
僅僅想做有燒香就應該有保僻, 亂亂拜, 亂亂求, 就是.
燒一遍金, 點一對燭, 插三支香; 也就要求生子, 生孫, 全家平安長歳壽.
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有的下, 說, 這堆錢若保庇趁過手, 就要做戲來謝;
較 hiong-thái 的, 也有下: 若能搏贏局, 就要殺豬屠羊來敬獻.
設使在神的面前下那些話, 不在店在厝內念, 若開聲講明明給人聽, 自己不想見笑的人, 不知有幾個!
這款豈不是拿神當作吃錢官在看待嗎?
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為了自己的利益對神在敬獻, 跟壞百姓在接惡官吏的么壽有什麼增差?
這款的心理結局是死還是活, 願咱深深要省察!
再請大家來看和尚, 道士, 童乩, 尪姨的所作所為是怎樣?
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這些人是在神跟人的中間, 一邊拿神的旨意, 一邊拿人服侍神,
表明人的心願, 給人能夠較快接近神.
所以那種事就得真正清氣有得行的人才堪擔當.
釋迦, 耶穌, 就是這款人的最理想最好的模範.
釋迦為了要盡他的本分, 王公不敢住, 皇帝位不敢坐,
60多年之間受了無限的風霜, 走徙片天底下說明救苦救難的真理.
若論耶穌的一生, 是還要更給咱感激.
他為了要傳天的旨意, 愛求全人類不論什麼國的人出罪惡, 日日行好事, 幫櫬艱苦人.
人有怨恨他, khún-tiok他, 他也絕對不怨人.
到後來給人釘死在十字架, 給人用槍刀插胸坎; 氣絲快斷的時陣, 他依舊是不敢忘記神,
依舊是替人求謝罪, 依舊是專心行仁愛.
然而現時在咱台灣的和尚, 道士, 這種類的人所作什麼款, 別說給咱真能傷心吐大氣,
就是基督教會的傳道先生較多的所做是什麼樣?
和尚跟道士確是跟她們比不上,
不過她們的嘴內所念的經文跟她們腳手所做出來的事蹟, 比較看怎樣較多?
她們所講跟所做的起不是大大不相同?
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唉阿! 這種類的功實在是世間最大的天職.
可憐! 在咱台灣卻差不多事變成親像一項趁錢的生意.
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這篇已經論到太長了, 估計不必再說什麼, 列位也已經足以明白了.
然而請再給我講一句做這篇的總結.
我說, 今日的台灣是親像一片的塚埔 (thiong-pou). 塚埔! 塚埔是啥所在?
塚埔就是死窟啦, 就是無活命的所在.
列位的中間或許有人要罵我講肖話!
我不是講肖話, 是講實在. 請聽我分拆.
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列位, 塚埔所有的是什麼? 墓! 骨頭! 在爛的身尸!!!
這些以外還有什麼無? 有, 也有青草正在搖風, 蟲在 chhia , 蛇在爬, 狗在聞嗅,
老鷹在轉在旋. 以外若是還有就是幾個引魂探木悽慘的人而已.
在塚埔是沒有活命啦, 沒有活動快樂雅緻純潔的活命, 僅有是白骨死屍廢墓便便滿滿是.
總的說, 塚埔是有形無命的所在.
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我說現時咱台灣可比親像一片的塚埔.
就是要說咱台灣現時僅是有型式無精神的意思.
大家若認真檢點看, 估計應該會跟我同感. 我在試舉一兩項證明看看.
列位請看咱的戲.
論做戲卻大部分是要給人看歡喜, 然而戲的效果不僅這樣,
戲的勇養人的性情, 長人的見識, 是一項社會教化的機關.
不過, 你看, 咱台灣現時的戲是怎樣? 做戲的人自己有感覺這個大使命無?
做戲的有了解他所作每齣戲的要點活命, 無?
無啦! 不只不會這, 就是他所講的口白所唱的曲文, 能明白的不知有幾人?
就是看戲的人也是這樣. 棚腳的人可比鴨子在聽雷, 棚頂又宛然親像一群肖人在亂作.
所搬的出頭又是千篇一律全無變換跟進步, 都是歸百年前的舊貨色.
更且請聽咱的音樂看, 弦譜要不是[大開門]則是[將軍令;]
北管就是[天水闗.] 萬象就都是跟漢藥同一款, 都是遵守古法製造的,
不只是枯燥無味素, 其實都是生霉發臭(seⁿ-phú chhàu-sioh)啦!
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列位兄弟姊妹! 我不是要亂講, 老實我是 bô-tâ-ôa .
我現不忍更加說, 只願大家相合大決心, 研究自新近取的方法,
莫得自己餒志 (lóe-chì), 莫得萬項僅會循規蹈矩拿香對拜.
若是這樣他家要進步, 能夠跟人同起站, 應該是不多久.
唉阿! 列位, 咱若要再不這樣做, 若再不時時自己改革換新,
只會憨想從前的法度, 在這個日日進步的世界, 咱的確得做人的尾後倒著給人拖.
列位, 咱的祖先所放給我們文明基業, 實在是比別人的有較水較大.
不過出咱後代這些不肖子孫只曉得睡, 吃, 坐;
不曉努力經營給他水更加水, 大更加大. 一邊, 人是越枯乾越黃酸 (ng-sng);
一邊, 基業是越荒廢越破損, 宛然親像好額人的了尾阿子.
人僅僅倒在眠床再發懶 (lán-si), 大厝放著給風沙淹, 蜘蛛結網, 鳥隻作巢,
白蟻鑽洞; 無多久入哦不是大厝倒落來, 把他蓋滿去, 應該也是給山禽野獸把他拖去吃.
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唉阿現在咱要怎樣才好呢?
台灣現得怎樣才能夠從快死, 又活過來?
[7-5 節完]
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