十項管見 (VII. 論活命 - 3)

3. 永遠的活命 ( 3. Éng-óan ê o̍ah-miā)
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在上段所論有那麼長, 結局是說怎樣才能說是活命.
是很快說得這樣才能夠算是活, 並非說到活命的極致.
活命若是到了極點, 完全的地步, 不只自己不時活挑跳, 還要能夠給人為了他而活.
大家的活命要延續到了無限量的久.
這種叫做永遠的活命. 永遠的命, 就是跟神靈一樣.
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人的活命是沒多久. 俗語說, [70的歲壽, 自古早一來就真少.]
日本內第有一個出名人叫做 Tāi-ōe Tiōng-sìn(Okuma).
他平素說他得活到一百二十五歲才要死.
然而他雖是行, 就也做不到, 急著80多歲就斷氣.
再不多久前的新聞有報, 說, 中國有一個老婦人吃到一百八十歲.
官府以為真罕有, 就準備要送東西給她祝福;
備辦還未成之時, 就過身去.
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而古早秦始皇貪得他的皇帝位, 一心又知道人人的生命沒多久, 所以心念要得到長生不老的法度.
他的人臣有一人叫做徐福獻計, 說,
[東邊海中蓬萊島是仙境的所在, 在那裡有先在煉丹;
人若吃了那種仙丹, 就永遠不死. 請陛下交500明童男, 童女, 跟很多的珍珠, 寶玉, 黃金, 白銀, 讓我帶去蓬萊島,
應該能夠求到仙丹, 能夠來給陛下吃.]
秦始皇貪得長生命, 果然就將徐福所請的人跟物交代給他去.
然而徐福一去不回頭.
秦始皇再沒多久, 雖然皇帝, 都也得照普通人的款死.
後來人知徐福不是真心要求仙丹來給他, 實在是看見秦始皇無道會害人, 所以順他的野心,
騙他能成跟人, 把人帶去海外蓬萊島 (就是現時日本內地), 清閒過日子.
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自古早到現在人為了要自己的生命較長一刻久, 不知作出多少的歹事都不知.
雖然是這樣, 結局每人氣絲都要斷, 肉都要爛, 骨都要灰;
不過從這永遠的活命, 定著人人都是不死心, 就是我也是那裡面的一個.
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永遠的活命不是親像秦始皇憨想那樣的東西啦;
不是駐在肉跟骨所成的身軀, 也不是能用年歲計算的.
能用年歲計算的活命, 設使能夠親像老彭祖活八百年, 若來比拼永遠,
是還不值時鐘搭一下的久.
咱要隻永遠活命是無算的久的活命;
設使活一千年, 十萬年, 或是千千萬萬年, 也仍舊是能算的,
應該不能說是永遠.
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永遠的活命不能駐在這個身軀.
駐在這個身體的活命是樹木的活命, 畜生的活命, 蟲?(thâng-thōa) 的活命.
這款活命是極坎 (kek-khám), 就是人的豁命啦.
這些活命總說是有限量的.
永遠的活命就不是這樣, 是不限量的, 是不能夠侷限在這個有限量的形體.
不能夠限定的活命就是永遠的活命; 是監所有一切有限量的活命最高最發達的就是人的活命.
無限量的活命, 永遠的活命就是神 (上帝).
神說是宇宙的主宰, 萬物跟人無限量的活命來的緣故.
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頂面有講, 人的心肝抵都在盼望得到永遠的活命.
這句話是蛇麼意思? 得要拆更明些.
永遠的活命就是神. 說要希望得到永遠的活命, 是說盼望要做神或不是?
若是這意思, 是應該不必望, 是斷斷不會發生的事情.
試想看, 一滴水怎樣能成為大海呢? 一滴水所做的到的不過是參在大海的水內,
能關係在飼大魚, 浮大船的事情而已.
這滴水實在是不能成就這大海的水;
染而這第水髓然是小小, 也是能夠流入在大海的內底, 逗作大海所能夠做的事.
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跟這個譬喻同意思, 人若想要做神是無異於孩子伸手要拿月;
不只腳惦高, 就是舉梯爬樹去厝頂也是不必望; 這是斷斷不成的.
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人所做的到, 所希望得到的地方, 就是脫離這個限定的肉體,
到轉去神的所在跟神結作夥而已; 而若到那個地步, 能夠跟神作相款的事業.
這樣就是入在永遠的活命, 就是得到永遠的活命.
到此就是活命的極坎 (註: 最頂階), 就是無死無艱苦無束縛, 無憂悶, 及快樂的世界.
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神是神, 人是人.
照上面所講, 這滴水能夠流入大海, 跟海平平存在;
然而那滴水斷斷不是海.
照親像這樣, 人雖是得以接近神, 行神的權能, 總是人定著不能成為神.
神是神自己; 人斷斷不能夠給他添一分或減一毫.
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上面那譬論是只有借來說明這點意思而已,
不是說這滴水跟這大海的關係, 是全然跟人和神的關係相同啦.
這滴水就是少, 一滴, 十滴百滴萬滴, 漸積漸多, 到尾就會變作海.
這滴水固然不是海, 不過海是真多水滴所積成的, 這是給人不能強爭的.
這點, 是事實.
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神跟人的關係就不是這樣.
水滴積多會成海, 然而將通天底下的人, 都給他集過來, 結局也是人啦, 斷然不能夠成就為神.
神是無限量. 有限量的集再多, 也是有限量;
再怎樣都不變成無限量.
從這樣, 若深深想較週到, 就敢能夠明白人不能成為神的理氣.
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在此, 我要再譬論一項說.
從這個譬論神跟人的關係, 可能會較明.
神譬論做人, 而人譬論作話.
人有無限量的心思.
(這時稍微要斟酌, 不過是當做這樣講.)
更且人的心斯是無形狀, 人要表現他的心思就是用話講.
心思既然表現在話裡, 那個新斯就變成有定著, 有一定, 有形狀,
會指一樣的事情, 會成一項的事業.
咱知話是從人出, 然而化應該不是人, 就是湊千千萬萬據的話偎來, 也是應該不能夠成就為人.
不僅這樣, 話跟人是絕對不關聯嗎? 一句話若講完, 也就飛無去, 或不是?
斷斷不是啦.
有一句話, 應該有一個使命, 得成一項事情.
那句話的使命雖然得成一項事情, 然而會成也是有, 不成的, 也不是無.
不成, 不成功的話, 就那句話論, 那據遂變作無意思的 phàⁿ-ōe;
就講那句話的人來論, 那個人的心思無成就, 所以第一定著, 他是憂悶不平安;
第二, 他是應該會再換他的所想, 從頭在計劃.
這樣起頭那句話算是離開那個人, 不能夠再做什麼.
那句話的使命若是有成功, 有照講那句話的人的心思實現,
這樣那句話跟那個人的心思是永遠跟那個人做夥;
所以可說, 那句話是永遠跟那個人平平存在.
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我不必再拆, 估計大家已經明白了.
大家, 上面的比喻若是沒錯, 咱還記得那個人就是比如作神, 那句話比喻成人啦.
話能夠跟人存在, 就是一為人能夠跟神作夥的意思.
這樣那個人就是得到永遠的活命.
得這樣, 永遠的活命才是真的活命啦.

[7-3 節完]