十項管見 (VII. 論活命 - 1)

第七項 論活命 (Tē-chhit hāng Lūn O̍ah-miā)

1. 未知生, 焉知死? (1. Bī ti seng, ian ti sú?)
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死跟活的事情對一般有活命的東西來講, 是最重大的問題.
更且活命越充滿, 越高尚的, 看這個死活的問題是越關切越用心.
人是眾活命的頭, 所以死活的問題, 在眾活物中間, 就是人感覺最深, 研究最明白.
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死活的事情, 是萬項事情的頭一頂大的. 更且也是最艱鉅能解決的.
人入哦懂這問題越徹底, 可以說就是越文明, 越進步, 越偉大.
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死跟活這兩項, 是全然相反的事情.
死若譬論作暗, 活就是光.
而死若譬論作無, 活就是有;
還有死若是落低, 活就是上高啦.
從這樣可知, 死跟活是對比, 兩項相對照.
所以若能明白一邊, 另一邊就自然自己能知道.
譬論說, 若知道東邊, 自然西邊就會曉得.
死跟活兩項固然是不同; 然而因為她們是相反,
所以, 若知活, 就能夠知死;
而若知死, 也能夠知活. 所以孔子的學生子路問死的事情的時陣,
孔子只回他, 說, "未知生, 焉知死?"
是說, 你都還未明白怎樣叫做活, 又要怎樣曉得什麼號作死?
再孔子的意思就是說, 你若能明白活的事情, 自然死的事情自己後來就能得以明白.
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活, 是眾人所喜愛; 死, 是萬人所厭棄.
愛活, 不愛死, 這是坐人共同的心理.
因為是愛活, 所以人人就是想要終究能得到;
死, 是人人所不愛, 所以人人就是想要中就能脫離.
"出死, 入生" 的法度, 這是人人從心底所愛得到的;
然而得到後的人, 自開天地以來, 不知有幾人?
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若照眼睛所看見的來講, 到一天大家就也都得死的樣子.
雖然是這樣講, 人還是都是不死心, 定著不時不肯放棄這件事.
不是不肯放, 就是要放也是放不開.
可以說, 從這死活的問題, 做人定著愛明白.
不只是這樣; 活, 都是要貴重保持; 死, 都是要閃避厭惡;
這有如親像是做人的義務. 更加也是做人的權利的款式.
所以可知, 要能出死入生的心肝, 是最第一迫切的.
這個心肝所有發動的時陣, 萬事是應該無草草;
不是黑就是白; 不是光, 就是暗; 不是活, 就是死.
都是真刀真剣的事情; 這個心真正是寶貝, 更且也是真危險.
所以做人斷然不是親像在搬戲, 這時裝作生, 等會裝做旦;
在棚頂大家做了不共戴天的仇敵, 落棚下隨時變成你兄我弟好朋友.
做人定著不是這樣啦!
嘴鬚長出來, 要叫它縮進去, 是絕對不可能的; 頭毛白, 怎樣能叫它再黑呢?
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大家得要知, 人一生之間, 喘一個氣, 或打個噴嚏,
呵個欠, 就都有意思, 跟死活的問題都有關係;
斷斷不能夠糊塗隨便做.
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死活這兩件事雖然是相對照,
然而它們有前後緊慢的分別.
活是在前頭; 死是在倒尾;
活, 是在現在; 死是在將來.
咱要研究死活的問題, 雖然是說不論明白那一邊,
另一邊自然就能夠明白;
不過死的事情是屬於後來, 實在是比活的事情有較難明白;
所以孔子才說, [還未知活, 怎樣能夠知死?]
就是說, 得事先明白活的問題, 然後死的事情就自己會曉得.

[7-1 節完]

關於"十項管見"-1

"十項管見"是日本時代蔡培火所作,
發表於1925年.
其中引進許多先進社會的觀念,
並指出當時台灣社會的種種弊病,
意在鼓勵當時台灣人努力現代化.
現今已成為極有歷史意義的台文經典.
其中第二項, 大力鼓吹以羅馬字書寫台語, 以便於打開"知識的倉庫門",
提昇台灣社會文明.

雖是議論性文字, 但作者行文條理清晰, 語帶詼諧,
全篇可讀性很高.

眾所皆知, 研習語言, 能防止智力衰退/老化,
是高齡保健的重要一環.
而台灣人研究以羅馬字書寫母語, 更別具意義.
可謂一舉數得.

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十項管見 (X. 論錢銀的事情 - 4.2)

4. 時刻是黃金 (下篇)

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每天從街路過, 不時就看見咱在買賣, 真正會講價.
賣的人知道買的人應該會出價, 它就將價錢講給它phòng-bé phóng-bé,隨便他去出.
買的人也不看東西的好壞, 開嘴就嫌太貴.
[唐山客, 對半塞,] 就先給他出個俗俗俗, 而才邊看東西邊推喬 (chhui-chhiâu).
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大家想看看, 所 chhui-chek 的 kè-kha 增差有多少, 這是容易知道的,
然而為了這樣所花的時刻, 雖然是5分10分久, 這5分鐘10分鐘的價錢,
實在是難以估計, 這5分久, 就是花去買的人5分鐘的生命.
為了幾尖, 幾角的講價甘願切掉5分10分的歲壽, 老實沒比這更憨的!
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這款的買東西, 哪裡有便宜到, 這款的賣貨怎樣有得賺?
現今可能有得增多幾角錢, 然而不知不覺之間已經切掉幾分的生命, 為了啥小錢銀, 肯放幾分的生命,
這款的生命位面太過便宜.
真的 (Kìⁿ-chin), 一分的生命要用幾千萬銀要買, 估計他都不肯.
從時間的觀念不明, 不曉得時刻的寶貝, 所以常常有這款憨的事情, 每天有非常的損害, 無利益.
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文明人很能重視時刻; 他們買賣不這樣, 賣的人照他所會 hap-pôaⁿ 的價講,
買的人也照他所看的價值跟他買.
若是看不合, 他反身回轉就走, 大家真清楚真無廢棄真省工夫.
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再一項可以證明咱對十艱無關心的證據,
就是咱不止辦事不照時間; 對人所約束的時刻咱非常憨慢守.
不論要開什麼會合, 就都得過頭真久, 才能夠都到;
一個人對一個人也是這樣.
請人客的時, 是還更糟. 照舊慣講, 得要3催5請才是有夠禮,
然而這款的禮數實在是文明人之間所無的.
親像這款在延遲掉時間, 是無異將大家的生命看作水, 搖起來隨便潑棄掉,
這是非常的大錯誤.
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西洋人再守時刻時是好像在顧生命;
跟人約這樣, 就是這樣, 約幾點幾分到, 就是照那個時刻, 應該不差半分.
德國有個大名人叫做康德 (Kant), 他不止對別人絕對時間, 就是自己就都是照時間在活動作事情.
他每日就都有一定的時刻得出去外面走走.
因為它都有照時陣, 所以人家若看見他一個地方經過, 就知道那時是幾點鐘.
在西洋是拿不照時間行為, 作一項很大的壞行為.
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第三: 咱不曉得時間貴重的證據, 就是咱要找人不看時陣,
更且, 咱找人不知是要找人半是互哦是玩耍,
常常搞不清楚.
大概不必5分鐘就參詳得清楚的事情, 也常常得拖到一點鐘或兩點鐘之久.
起頭都是講那些不要緊的話 (bô-tap-sap ê ōe), 就親像從前在寫信的款,
前頭得先寫那些瓷的土的, 寫到歸大篇, 正經的事情直到末了才寫幾個字就了結.
這款豈不是多費時間, 非常的大損失嗎!
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還有更加壞的.
咱不知是因為較閒較無事作, 還不是?
咱的人真愛 hap-sian 講澎風話 (phàⁿ-tâm), 督哦是講那些13天外的閒話.
從這款來花掉的時刻, 無可估計, 這款是跟吃飽只有倒頭墜整日一樣,
這是有活像無活.
老實是死死浪費是間的鹽米.
有這號的壞習俗, 怎樣社會會進步?
大家得愛l oh-soe, 是看見見的事情. 有時, 作夥 hap-sian 講笑, 確不是都不好,
卻也是一樁休閒養身的法度; 然而, 得要有十陣才好, 應該是不能 hap-sian作整日.
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大家! 現時的人是看時刻比黃金還基本, 還珍重, 所以, 不論什麼時陣的時間, 一點兒久都不敢浪費, 不敢不定著.
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這項咱最首先可以知道.
你看, 火車再行的十克, 事都有定著的;
就是再大的人物他都得算計好, 來才上得了車.
自己握著錢, 用一萬銀要叫火車等候他依分鐘, 這是斷然不必想的.
就是火船也是這樣.
我有一次 chiā 橫濱的港岸曾看見一隻2,3萬噸的大火船, 是從美國來的,
是自好幾日前就定著那天下午4點中要到岸壁的.
我就要去接一個從美國回來的朋友, 站在船要靠岸的所在等候.
唉哈! 真驚人, 那隻親像山那麼大的大火船, 果然是4點一到靠岸, 差一分一秒都沒啦!!
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總而言之, 近來的人不守時刻是不能做什麼.
官廳也有定著時間, 銀行也有定著時間, 病院也有定著, 學校也有定著, 做戲也是有定著.
加以, 人人是無多少年好活, 是無幾時可作工, 所以, 可以定著的時刻, 若不拿捏準確好勢,
當這種時勢, 不只耽誤自己, 別人也會受咱真大的耽誤.
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哎呀!
眾兄弟姊妹, 咱台灣的今天, 每方面的景況實在比人 pat-tah 是真大大沒看見,
這大部分是咱不曉貴重時刻所致的.
時刻是黃金. 不止, 還是比黃金有更基本;
咱得知道寶惜.
擅用擅寶惜時刻的人可以說就是好額人.

[10-4 節完]

十項管見 (X. 論錢銀的事情 - 4.1)

4. 時刻是黃金 (上篇)

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千家詩的頭段有句說, [春天的晚上是一刻久能值得依千金.] (春宵一刻值千金)
這句詩是極力再讚美春天月光時的好景致, 是講看那種的好景致一會兒, 是比得到一千金還好.
這是從景緻來了解時刻的貴重.
要不是景致那麼好, 估計他大概不會那麼寶貝那一小段時刻.
雖然是這麼說, 這也還可以說是懂得時刻的機值的人.
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[時刻是黃金] (Time is money) 這句是西洋的俗語.
咱從句話可以知道西洋人懂時間的貴重, 是比咱有較深, 較足夠.
這句話的伊斯是看到時刻就知影時刻的貴重, 就是寶貝; 不必說有好景致時才是.
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對好景致才懂時刻是值錢, 可能對壞景緻壞景況的時, 要說時刻比爛土還可厭惡, 或 kú-káⁿ.
看到時刻就知時刻貴重的人, 不論是好景致或是壞景遇 (kéng-gū),
好額人的一點鐘跟窮困人的一點鐘, 他就都看作真值錢, 平平是貴重.
因為這樣, 西洋人是真能寶惜時刻, 一會兒久都不放它空空跑過去.
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咱的人是真不懂得時刻的值錢, 看時刻就親像在看大溪的水, 放任它直直流過去.
他們跟咱自真久以前, 而且是很多人, 對時刻有這種不一樣(koh-iūⁿ)的看法,
致使在今日, 他們的文明跟咱的, 就大大有不一樣 (koh-iūⁿ).
他們在過日的滋味是跟咱大大不相同.
不必說, 西洋人是比咱還懂得開金山, 擅發明, 擅製作奇巧的東西;
僅僅從這點比咱還寶重時刻的心 (sim-sèng) 來講, 就是已經比咱真富裕真好額, 真快樂, 真有一]意啦.
可以說他們的一日很可能要較勝咱的一年.
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時刻讓人貴重的理由有兩項.
一項是因為時刻一過去, 就不在回轉來. 咱不要說昨早晨過了, 還有今早晨;
今早晨過去, 還有明早晨會來. 雖然平平是早晨, 然而昨早晨跟今早晨是不相同;
今早陳跟明早晨也是有增差. 自古早的古早, 到後來的後來, 今早晨僅僅才有一個,
豈不是真可以貴重嗎!
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再一項係因為時刻跟人的活命離不開, 可以說時刻就是人的生命.
時刻的經過固然是無限量, 不過愛這一個無限量的時刻裡面,
咱可以活動, 普通才僅僅有50年久. 這50年的中間, 可以做公, 辦事情, 的時日是沒多少.
50年中間得睡16,7 年久. 讀書準備的時間當作6年久, 細漢不會半相, 不能創什麼;
跟人厭倦 (ià-siān) 或是破病總共算作10年久. 一切扣除外, 50年可以發揮人的氣力作事情, 僅才有16或17年久.
可以知道, 這世人的中間活了最有款是, 最有意義的時日, 只是不過20年.
這16,7年若方給他空空來過去, 人有活是跟無一樣, 那個人是跟沒什麼一樣.
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你想看看, 時刻得愛寶惜否? 時刻實在是黃金, 不止這樣, 還有是比黃金還要更kùi-khì(簡潔/根本).
咱兄弟姊妹之間, 逋知是因為怎樣, 只會貴重錢銀跟生命, 兒看時刻親像土, 那種人很多.
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請人真想看, 究竟錢銀跟生命就都是時刻來成就的.
僅會重錢愛生命, 不會寶惜時間, 這是無異於吃果子不顧樹叢 (chiah kóe-chí bē-hiáu kò͘ chhiū-châng);
中狀元, 就看不見自己的先生.
我在此要舉幾樁來作證據.
請大家作夥斟酌 (注意)看.

[10-4節(上篇)完]

十項管見 (X. 論錢銀的事情 - 1)

第十項 論錢銀的事情

1. 有錢使鬼能推/挨磨
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這句俗語有含好幾種意思.
普通在用的意思是不好的.
普通是講世間只要有錢就好, 錢是最要緊, 最乾脆, 若有錢免再有別樣就都做得到.
這是叫做拜金主義的所想, 是看錢過頭重的人口氣, 有很大不對.
在世界這款拜金主義的腳色是非常多. 西洋有一種較作唯物主義只有東西, 以外沒別項,
人的心思行動都是從東西來, 受東西的支配. 所以這款人免講也是看錢親像生命.
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錢確是要緊, 得保重, 然而不是親像拜金主義的人所講那款的乾脆.
有人說, [錢4腳, 人兩腳,] 錢真的有夠那麼活嗎? 錢不是錢嗎?
錢是什麼啦, 錢是人作的; 沒人, 哪裡有錢呢? 是有人才有錢, 不是有錢才有人.
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拜金主義的人就是說反話; 得要有錢才有人.
到底實在是這樣嗎? 咱講錢寫漢字得寫 "財", 音讀[chai5] 這字"財"是兩字來合成的, 就是"貝"跟"才"來合成的.
"貝"這字音讀[poe3,] 就是蛤殼, 粉gio5殼這類, [殼仔]的意思.
"才"這字的音讀[chai5,] 就是人的[才情][才能][才調]的意思.
可知, [錢]就是[殼仔]跟[人的才情]來成的.
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現今卻不是這樣, 這是古早的事情. 古早起初的時代, 人人無做生意買賣的事業.
那陣的人若要東西, 都得吃自己的氣力去採收, 或是將自己所有的東西跟別人交換自己所無,
就想出一個法度, 就是去海邊檢種種的殼仔來, 將那號殼仔作錢用,
拿殼仔給人, 人家就拿所欠用的東西給咱, 免拿東西去換東西.
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這樣是增很多利便. 然而不妥當. 怎樣講? 因為人要檢殼仔是較快, 加上殼仔也是較快壞, 快破.
所以人後來就換款. 人的知識才情越進步, 到尾遂學會了鑄銅鑄銀鑄金.
學會是學會, 在那時卻不是那麼緊快的事情. 所以就用銅鑄錢, 再到尾就用銀鑄大銀, 銀角子;
佣金鑄金塊(kim-kak). 這樣確就多很大利便.
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然而, 人的知識心思是親像水在流, 是不時在進步, 所以還未當這是齊全.
到最近沒多久前, 嫌錢較重較蓬鬆, 費力攜帶, 費力算, 費力收, 就將錢 hòe-tiāu,
只用khin-séng khin-séng 的銅分 (tâng-sián) 銀塊跟金塊.
然而這樣還嫌費氣, 遂設總總的銀票金票在用.
較早十千的錢, 雙手都攜無法, 現時十個銀的銀票能夠塞在鼻孔內.
可知, 古早的錢跟現時的錢是不同.
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古早的錢是用殼仔作, 現今係用銀用紙作.
人是為了愛利便才設錢. 錢是約束的標誌.
錢是人跟人作夥約束作成的.
而人能夠做夥設約束是因為大家有信用.
可知是有人有信用才有錢, 斷然不是有錢財有人.
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錢是人設的, 然而豈能夠亂亂製作得?
要錢豈能隨時有?應該不是.
"財"這字[chai5]--字的內底, 是有這字"才"在的, 而這自救是[才情]或是[能力]的意思.
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從這樣咱能夠充分明白錢財的意義.
錢財是啥物? 錢財是人作的, 是人用它的才情所作的.
更且, 錢財得不時跟才情作夥. 換句話說, 人所設所作的錢財, 終究是什麼, 要能作啥事.
錢財得不時靠在有才情的人才會有錄用.
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再說一句, 錢財是才情能力的標誌, 所以無才情無能力的所在是不應該有錢,
要是有那些錢, 就能叫做是壞錢, 不只無錄用, 顛倒會生出壞事來.
所以可知, 錢不是無 tek-hāng 的.
有錢有時能夠使鬼去做鬼事;
然而, 僅有錢應該無法得人tâ-ôa. 原來錢是得給人使, 不是要使人.
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拜金主義的人是看錢較重於生命, 見到錢就拜就跪.
這款人日日是僅有在給錢擦銹, 為了錢拖磨, 作錢的奴才.
僅為了錢在活的人其實是日日為了錢在死.
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[有錢使鬼會推磨.]
這句話豈都無影, 或不是?
不是全然無影, 確實還是有一面的真理.
法國有一句俗話說, [錢是萬能的王].
其實潛入哦是歸在有才能有得行的人手裡, 實在能夠做成真多的事情.
在上面有講錢才世人的才情氣力的標誌, 還可說, 錢財也是萬項物件的總代表.
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所以, 若有錢財, 心想那樣東西, 那樣東西就到;
僅有這項錢, 就跟有萬項的物件是相同的.
[有錢能使鬼推磨.] 這句話要是用成說, 不論什麼天黑地暗的事情, 就是犯得什麼多大的重罪, 用錢就能夠取消掉.
人雖然是真臭, 真正無人隔, 然而只要有錢, 就及時能夠變作香, 變做大大有名望, 這款是不對, 是非常的錯誤.
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不過, 要是百項東西的才能的標誌, 加上不是百項東西的總代表,
所以有錢是蠻利便, 蠻能夠幫襯人作事.
孔子有講, [錢財要是有路能去求, 雖是為人牽馬的事情, 我也是歡喜作.]
他講這句話是十分表明錢財得保重.
然而他也有講 [作那種不義的事情來得到財富, 這款財富我給它看作親像在天上飛的雲霧.]
看錢親像生命, 為了錢什麼更惡作, 很心的事情都敢去做的人,
聽到這句話得要重新想一下看看!

[10-1 節完]

十項管見 (V. 文明人跟野蠻人的分別 - 4)

4. 看是跟人合或是跟人開
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分別文明跟野蠻的第三點, 就是看那人對社會眾人的存心是啥款;
看他終究是立意跟人跟社會作一體在活, 或是主意跟人離開;
看人跟社會作他要度一世人的橋,
或是柺杖那樣, 是一時的依靠, 到無錄用就拋棄看不到.
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在第三項已經有講明跟人的關係有三種,
第一種, [你是你, 我是我.],
第二種, [我是我, 你也是我.],
第三種, [你是你, 我也是你.]
這三種類之中, 第一, 第二都是野蠻的關係. 第三種開始才是文明的結合.
所以, 文明人是真和平; 若是無道理當然跟人無計較,
然而為了眾人全社會的發展進步, 歡喜將他的一切作犧牲,
將他的活命灌注在那裡面.
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大概人各個特別的性質.
是監是無十全的人.
俗語說, [濫濫馬也有一步踢.] 又說, [香花不紅, 紅花不香.]
親像這樣, 人各各有所長, 有所短.
所以作人若跟人能和, 擅跟人合氣力, 應該多多有相補益, 有相幫襯的地方.
這款人作火結成的社會, 應該會錦上添花; 好上加好, 一直文明, 一直進步 (ti̍t ût…t bûn-bêng ti̍t-ti̍t chìn-pō͘.).
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講句較實在的話, 就咱大家離減.
咱大家的學問真無; 醫治破病的法度, 咱都真多不知;
電燈電話是怎樣設, 咱也不會; 火車咱都在作,然而不是咱創設的;
火柴咱就在用, 然而不是咱發明的.
這就都是外國人, 西洋人發明的, 咱是從他們拿來用.
然而咱還會要從他們學; 才能跟她們平平享受真大的福氣.
只是見笑, 咱沒有什麼能夠給他們學能夠利益他們, 不過將咱淡薄的出產, 就是茶跟樟腦, 跟她們交換作他們的錄用.
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山內人跟咱就不同, 他們不肯跟人交陪, 無跟外位接觸, 所以他們再久也不進步,
不時就是那副款式.
他們若要進步, 現在應該得快快開他們的心肝, 勿得看人作仇敵, 歡喜跟人合心認作兄弟姊妹;
若是為了真理跟眾人的進步, 連他的生命也得歡喜 hiàm 跟眾人公家.
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然而野蠻的人 phiah-phìⁿ 是真固執, 他們本來的存心是看人作對敵看待,
設使是叫他拔一根的頭毛起來利益人, 他也是不肯.
他是親像牛 (gû-pi). 有進無出的咖肖; 萬事都都對自己的利益先握住,
不時就是抱那種[日頭赤炎炎, 隨人顧性命]的心腸.
所以, 野蠻人所組織的社會, 要不是不時有相打相殺, 就是散膨膨, 都無聯絡.
若是文明人就是看社會全體的進步做自己的進步.
他的社會類比作身軀, 他們各人就親像身軀的各部分, 都有親密的關係.
在文明的社會, 這個人若有好的經驗, 好的意見, 就傳給眾人知道, 給眾人作夥用.
親像這樣, 前人所之所得到的, 都獻給後代人公家得,
所以後代的人得到前代的所得作基礎, 能夠自在創設新的東西,
還再加添更高更深的學問, 給後代的人更進步.
野蠻人就無這款, 因為他的主意是跟人開, 不跟人合; 自己經驗, 自己懂, 自己經營創設,
自己享受;
不傳給眾人, 不跟眾人分; 所以他若死, 他的事情隨他平平銷毀去.
各各若都是這樣, 終究後來的人豈不是都得重新打起嗎?
這款社會永遠不進步, 這種人永遠不超脫;
不時得作孩子, 時時得作野蠻的生活, 這是情理所應該的, 是千古不易的理路!
相開無想合的人來作成的社會, 定著沒有什麼學問可流傳, 也無什麼教化的機關存在.
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你看, 現實在世間所有的學問, 所有的文明, 都是集合全世界的能人的力來創就的.
不論什麼部分的事情, 若是有好的, 定著是合眾人的力來創就, 應該不是一人所做得到.
俗語說, [一合萬事成.]
人若越擅跟人合, 眾人的心肝若合拹得到, 世間萬項沒有做不來的啦!
和拹是最要緊, 和拹是萬項文明, 萬項福氣的根源.

[5-4 節完, 本章完]

十項管見 (V. 文明人跟野蠻人的分別 - 3)

3. 看是管東西還是給東西管
(役物或役於物)
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分別文明跟野蠻標準, 是看那個人是在管東西, 或是給東西管.
管東西的是文明人, 給東西管的是野蠻人.
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什麼是東西/事物呢?
我來定義 (Góa kā i hō ), 人以外天底下所有一切就都是東西.
日頭是東西, 月輪星辰是東西, 山水是東西, 草木, 土, 石, 也是東西;
禽獸, thâng-thōa, 魚, 蝦, 都是東西.
東西跟東西相關係就顯出一種現象. 類比說, 手跟手搓一搓救發燒熱, 燒熱就是一種現象.
風火地動, 就都是現象.
東西本來就有, 現象就不是, 現象得有東西才有; 所以, 現象能夠包在東西的裡面一起講.
野蠻人不時在受萬項東西跟每樣的現象管轄.
然而, 世間社會若越文明, 萬項東西跟現象就顛倒給人管轄主意.
日頭月娘星相, 這些都是東西, 野蠻人以這些作神明.
有的去廟服侍它, 有的備辦禮物孝敬它, 為了這些神明拖磨一世人,
就都想做應該的.
日或是月食的時候, 就以為天反地亂, 打鼓狂狂擾 (kông-kông -choh),
要是 看見長尾星出現, 就以為要反亂, 看見星墜地, 就以為這是歹事 (pháiⁿ-tāu) 快要到.
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文明人就不這樣, 她們不為了這些費心神, 浪費財產;
她們起而管轄這些.
日頭她們就給他利用曬物給它乾; 月輪若出, 她們拿它作水的東西來玩賞;
看見星相他們就叫它作燈, 帶海中的船隻往來.
野蠻人聽見雷響就腳軟, 看見閃電閃就破膽.
你豈不見文明人抓取雷公來拖車, 抖機器; 抓取閃電來咱厝內, 作咱的燈, 給咱照亮嗎?
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野蠻人在山內拜山神, 在水邊拜水神; 見到石, 就拜他作石頭公,
見到數, 就拜他作榕樹王 (chhêng-chhiū-ông); 可以說, 到每處都有受管轄.
開山驚山神生氣, 掘土就驚動土得罪土地公; 都不敢伸腳出手.
所以野蠻人的生活是真拘束, 他們是很難度日;
看這個世間唯一個大苦海.
文明人就不這樣看; 她們想要經營這個世間唯一個安樂園.
所以她們見到山就開, 大樹就伐出來起厝, 造橋.
有金銀銅鐵或石炭, 就掘起來作機器; 作火船火車; 石炭就作燃燒的錄用,
給火車火船能跑路, 給機器轉動, 知不, 替人製造東西.
而有土地她們就利用, 都免看地理, 也不煩惱會動土犯山神,
該開就開, 該掘就掘, 要是有欠用, 再大條的路也作, 在大間的厝也起,
都免看十日; 若有便利就都不必看方向.
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現今的文明確實還未很到極致. 所以, 人還得受東西的管轄, 束縛真多.
不過若將文明人跟野蠻人比較, 實在是有天淵的增差.
第一, 野蠻人萬事都是用它的氣力作工; 文明人整個都是用機器.
野蠻人要走路是用腳; 作田, 作園, 作衫, 作工是直接用腳用手的氣力.
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文明人就不是; 越文明越擅用機器.
她們行路是用火車, 自動車或是電車.
作實有作實的機器, 作衫有作衫的機器; 作工, 織布 也是有機器, 寫字也是用機器;
掃厝內也是機器, 煮飯, 洗衫, 也是用機器;
熱天要搧風的時候, 也是用機器啦.
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到現時的文明人他要是想要上天, 也已經有上天的機器;
要鑽地也有鑽地的機器; 要騎水面也有騎水面的機器;
要行水底跟魚, 蝦, 水? (chúi-chur), 追逐也都有法度.
他若要的話, 雖然是隔山隔海在千裡外遠, 他也是能夠隨便跟人有如對面講話議論事情.
說[人為萬物之靈]人是萬項東西的頭.
照這樣看, 何時要下與, 他都能預先知道, 還有法度能夠閃避.
不只這樣, 若是小小的風與, 也是已經叫得來, 較大的就沒辦法.
文明人可說是都不受東西束縛.

[5-3 節完]

十項管見 (V. 文明人跟野蠻人的分別 - 2)

2. 看是than3真理或是than3私心
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文明人跟野蠻人增差的頭一點,
文明人勢than3真理, 也們人士than3私心.
[真理]是什麼? 就是跟普通人所講[情理] [道理]差不多相同意思.
[真理]不是人捏造的, 是天地間本來所有的.
講句較明的, [真理]就是[天理], 市天所設立的理路啦. 日頭一出來就會亮, 草木無水無肥不會長大,
人得相互疼惜.
這不是人講這樣就這樣, 都是天所設立定著的真理.
真理不than3人, 人得than3真理.
擅tahn3真理的人就是文明人, 他的一世人定著是真成功.
不會than3只有利益than3自己的感情, 自己的主意,
這款人的一是人就是黑暗, 是真不值賭的錢 (sī chin m̄-ta̍t pòaⁿ ê chîⁿ).
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原來真理市天地間的大條路, 萬項都得照這條路運轉,
這是永永遠遠不會給人 î-ek-tit. 而私心是什麼呢? 只要講一句, 私心是僅有一人的思想,
是從一人的身體發出來的.
可以說, 真理的主人是天, 私心的主人是肉體.
真理是給人不能 î-ek-tit 得了的, 不過私心是隨人的肉體變換.
平平都是15晚的月, 怎麼中秋晚的月就特別能拉人的心呢?
更且平平都是亮的月, 怎麼在家的人為了月的光亮想到他的家鄉在傷心流淚呢?
怎麼對人所似的鳥仔, 咱心清的時候就費心費神要它能多嚎一聲, 而咱若鬱惱的時陣,
他嚎一聲咱就嫌吵 (hiâm lô-chô), 鬱惱越重.
這所出的心思不一定, 是很快變換.
所以可知, 一人的心思是很靠不住;
對的不是沒有, 可能不對的是較多, 不合真理的是較大部分.
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人是很軟弱真沒氣力, 什麼是真理實在是真難知道.
雖然若是認真研究時常經驗思考 (khe-khó), 就漸漸能夠發見淡薄.
可知, 若要作文明人than3真理去活動, 首要得學會真理.
要懂真理得倚重教育的氣力.
所以教育越昌盛的所在是越文明; 野蠻人士差不多都無教育.
無受教育想要作文明人, bô koh-iūⁿ 只是抱樹頭叫兔子自己跑出來給人掠, 這是段段沒有的事.
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文明人可比親像大人, 野蠻人就好像小孩.
大人多 iat-lek 多研究, 有受較多的教育; 小孩幼小, 較無經驗無 iat-lek 也無讀冊.
總的說, 大人教育有親近真理, 小孩就較無, 加上他也是不懂; 小孩都是照他的感觸, 照他的所愛在走.
所以小孩所作作的事情是無頭無尾, 這會兒 (chit tiap-á-kú) 作這項, 馬上又去作那項.
因為他是照他的感情自己主意做事, 他不管別人的打算.
所以你若認真看就知, 每每有幾個小孩作夥遊玩, 大家就真亂雜無聯絡,
沒有什麼特殊 (tiat-sū), 而沒多久大家就開始吵架;
因為他都較愛than3自己, 自然救生出衝突.
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野蠻人也是這樣. 他們不知真理是什麼, 可能他們是把自己所想當作真理,
所以也就不學別人懂的來作參考, 就這樣他們都無學問, 無有教育的設備.
野蠻人大概是 than3 自己的所想自己的感情.
他的杉褲適用樹葉作成, 或是用真粗無什麼色緻的布料纏在身軀就鉤了.
他們的的食物是拿樹根果子, 沒什麼料理法, 也無碗盤器具, 隨便用五爪龍 (gōu-jiáu-lêng)
撈到就吃. 因為也無文字能夠交換意見, 更也無店舖也無工廠.
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總的來說, 野蠻人是親像才學會走, 學會拿東西, 學會講一句半句話的孩子,
不知天不知地, 不過嘴若能夠動, 有得抖跳, 他的心願就足.
天地是圓還是扁他都不管它, 國家社會是什麼他也不要在意,
就是他自己一家一身的事情他也不想打算.
Kīn-kīn jin-àm 倒頭就睡, 即使會燒草堆 (sio chháu-tui) 也是不要緊;
肚子要是餓了, 抓了就吃; 要是沒能抓, 逼到就行看是打鹿或是逐山豬;
有時候殺人他也當作普通普通.
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野蠻人為了它的私心它的所意愛以外不想要than3半項,
若僅僅就這點講, 野蠻人能夠說是真自由.
有一部分的人可能相當心念這款的自由, 然而我決斷說, 世間萬種壞的中間, 就是這款自由作 tē-ti.
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文名人老實擅循真理. 然而文明人中的文明人有的事作第一文名的人, 這款人不止擅循真理走,
它還會甘願為了真理死, 為了真理放棄他的地位財產, 或是他的生命.
歡喜than3 真理的文明人, 世界中卻不少; 不過肯為真理放棄生命的, 實在不多. 這號就是英雄義士大聖人.
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世間一切的進步發展是這款人的汗跟血來建就的.
孔子為了要讓仁義的道理實行在世間, 令人難款待,
也曾在陳國的地方無米糧.
釋迦如來看到眾生在受苦, 忍不住, 大起慈悲的心肝,
要救眾生脫出苦難之間, 所以甘願放棄他的父母妻兒,
入山去修行; 後來4,50年之間, 為了慈悲的道理受過無限的風霜.
耶穌基督疼惜人, 看見世間人為了罪孽快要滅亡, 因為要救人脫離罪,
教人得拜僅僅一個真神, 到後來反被人把他抓去釘十字架.
然而為了他所流的血得到救贖, 脫離罪惡, 享受福氣的人, 通天底下不知有多少,
可能算不完.
孔子, 釋迦這兩人是世界的大聖人.
基督耶穌是世界中的大救主,
之外, 為了要證明地球是圓的, 來捨命的也有,
為了試驗phòe-pēⁿ中 ûtok死的也有,
為了發明機器給人利便, 致使傾家蕩產的也是有.
世界的文明, 天底下眾人現時在享受的福氣, 實在都是這等號人 (chit téng-hō lâng ),
肯為了真理來努力拼生命創設出來的.
這時, 要是甘願作野蠻的人就免講;
要是不願, 總要深深有醒悟, 切切落去作, 多一個這種人, 世間的文明福氣多無限.

[5-2 節完]

十項管見 (V. 文明人跟野蠻人的分別 - 1)

第五項 文明人跟野蠻人的分別

1. 文明人跟野蠻人
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平平都是人, 而人之中實在有文明人, 還有野蠻人, 要是講真一點, 可以說還有半文明半野蠻的人在.
有人在說, 文明人跟野蠻人的分別, 可以用人的肉色作標準.
肉色越白的是越文明, 越黑的是越野蠻. 所以說英國人, 美國人, 或是法國人, 德國人
(這些普通叫做紅毛人), 肉色是真白, 就是文明人.
而住在美國的山理那號赤色的人, 這些就是野蠻人.
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若照這樣看, 咱大家是屬文明的, 還是屬野蠻的呢?
咱的肉色說黑卻不是黑, 說白也不是白 (咱是黃色人).
這樣咱就是不像文明, 又不像野蠻的人嗎?
這款的分別就親像不妥當的款式 (khóan-sit).
白色的人難道就總是每個是很行, 很文明嗎?
(Kiàn nā peh-sek ê lâng káim chiū tek-khak tak-ê sī chin gâu, chin bûn-bêng mah? )
而難道黑色的人就應該是人人都憨, 是野蠻嗎?
我們黃色的人難道各各都是不夠行也不夠憨的嗎?
白色的人中間`也有那號吃人吃血得去關監獄的人很多.
黑色人的裡面也有大博士大能人.
就是我們黃色人之間也有出聖人, 孔子誰敢看他作不夠行又不夠憨?
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論真講, 以皮肉的色緻是不能分別人的行或憨, 文明或野蠻.
然而若從大體看起來, 確淡薄有影;
在現時的社會, 皮肉白的種族是較文明, 皮肉較黑的人是屬野蠻的較多.
你看, 白色人在現今的世界, 萬事就都是他們在出頭. 他們儼然親像當世界的頭兄,
不論物質方面或是精神方面的文明都是從他們創設出來的較多.
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用皮肉的色來分別人的文野實在是不妥當.
有人說, 用頭殼股的形狀也能夠分別,
然而, 這也不是有鉤確實的法度.
照我的愚見, 若用下面所要講這三點作標準來分別, 估計就應該不會增差.

[5-1 節完]

十項管見 (III - 3 - b)

[第三節續完]

若是一定要保平安, 獨獨有一步, 就得搞得每人憨憨, 給他不懂半項事.
親像孟夫子所講, [人若無教示, 不知事情, 就跟禽獸同一樣.]
若親像禽獸就不懂大義, 也不會打算較深較遠的事情, 導致親像大水流材, 一人散一處.
可讓拳頭母較大粒的人較好pâi-pí, 較快hē-loh.
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秦世皇將天底下的讀書人都抓去殺, 將書都搬去燒, 就是這樣主意.
所以可以知道, 眾人若是無教育, 不知道理, 這款[我是我, 你也是我.]的社會就會成功,
人的生命就不值一隻狗!
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看現今, 咱的家庭內也是照[我是我, 你也是我.]的主義在走.
你看, 再人的家庭都是專制主義; 老爸一人的主意厝內一切的事;
老爸以外的人, 不論妻子 (lān-bóu) 或是子兒新婦, 伴彈對拜.
比如兒子男人的婚姻, 這是兒子男人一世人的大事情, 就還得老爸主意;
作兒子的人, 就好親像傀儡的樣子, 隨他拖拉.
夫婦在合婚那晚起才相識.
大家有相意愛或無, 是從 hit-tiap chiah sio tōng-būn, 可說是東西吃完再講價錢的做法.
咱足以知道, 這款弊害實在是真大.
加以, 每人都是 [我是我, 你也是我.] 的主義, 較強的就占較贏;
所以男人就說, [男人的事情是難人主意, 女人的事情也是難人給她主意.]
就這樣, 男人就自己主意; 再娶一個或兩個, 或是三個;
都是憑他的氣力;
女人都不能說什麼, 只能惦惦 chē chheng-êng 吃到死.
就這樣, [我是我, 你也是我.] 的思想來成就的社會, 卻不是只咱才有,
恐怕現時世界較多的社會都一就這款.

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第三款的社會組織就是, [你是你, 我也是你] 的關係.
這款是最好最進步. [你]的意思就是指[我]一人以外的眾人.
所以, [你是你, 我也是你] (原文 "[我是我, 你也是我" 應是誤植] 這句話的意思是說,
[你們眾人所有的請你們自己得, 我所有的也是要給你們眾人得]
換句話, [你們大家請作你們大家的事, 我的事情我自己做, 請你們免替我;
而你們若有要我做的, 雖然是放棄我自己, 我也是歡喜給你們作.]
這就是一人自己歡喜作眾人的錄用, 不肯為了自己的事情跟別人相爭,
也不肯為了自己的歡喜, 忘記眾人的艱苦.
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這款思想是最要緊最高尚;
然而, 人常常為了別種的迷惑遂忘記了.
親像中國孔子教人得有仁愛.
印度釋迦佛教人得有慈悲, 猶太的耶穌基督大聲叫人得反悔罪而相疼.
這三人所設的教示, 所講的話雖然是不同, 然而他們的精神可以說有共同,
就是教人不要看重自己, 得要歡喜替眾人作工.
這就是[你是你, 我也是你] 的主義, 是叫人人歡喜貢獻社會.
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可能與有人會說, [那恐怕得聖人才作得到; 普通人恐怕作不來?]
這恐怕有影真少人作得到, 然而, 人若不極力去做這款, 實在是真可以 peh-pak.
因為人要不是歡喜這樣做, 社會事斷然不能成功, 不能保平安.
咱若仔細看就知, 若有一家口, 或一鄉里, 一個國家在興旺的時候,
這款的心是應該真旺盛, 走這款事情的人, 應該是真多.
阿! 列位, 倘若咱的眼睛真的還沒見到這種人,
我們也就應該知道, 咱的社會事已經沉淪許久, 許久啦!

[3-3 節完, 本章完]