如何照護失智者並與之相處

如何照護失智者並與之相處
(譯自
Living with and caring for a person with dementia
)
---------
維持尊嚴;
建立日常生活作息表;
支持獨立自主;
避免對立衝突;
簡化工作;
改善安全;
保持活力;
溝通;
記憶輔助.
--------

維持尊嚴
"失智者是有感覺的 -- 應待之以尊嚴, 尊重."

記住, 妳照護的人還是個有感覺的人.
失智影響多方面.
在疾病早期, 這人或許會注意到曾經對他而言是輕而易舉的日常工作變得費勁.

妳跟別人所說和作的, 可能困擾她.
避免在這人面前討論她或他的病情.
告知失智者的病情診斷, 需要敏感和技巧.
(可請教醫師.)

建立例行日常作息
"例行作息減少你需要作的決定, 並提供失智患者的安全"

例行活動減少你需要作的決定, 並能提供失智患者的安全.
維持例行活動也有助患者記住她們該做什麼,
帶給混淆的日常生活秩序和條理. 例如:

* 維持患者活動的例行生活, 可以幫助她們晚上入睡;
* 規則性上廁所可以減低意外發生;
* 就寢前作溫水浴.

雖然例行化有其好處, 但應盡量保持正常.
在情況容許下, 盡可能對待患者如失智之前的情況.

支持獨立自主
"鼓勵獨立性能幫助維持自尊並減低你的負擔."

應鼓勵失智者保持獨立自主, 越久越好.
這樣有助維持她的自尊並減少妳的負擔.

如果患者喜歡自己去購物, 而能夠自己出門回家, 不致迷失,
就讓她們這麼作. 確定她們攜帶了適當的身分證明, 還有住家地址.
如果你注意到她們造訪商店的模式, 可能可以對商家經理或店員解釋這人的困難.
如此可能避免跟週遭牽涉的人發生衝突或怨懟.

不要阻止這人養寵物, 因為這能提供陪伴並維持活躍.
如果這人不能自己照顧寵物, 那麼試著安排這人按時見見寵物.

避免衝突對立
"不要專注於缺憾, 並保持冷靜, 以便避開對立"

任何形式的對立造成妳及失智患者不必要的壓力.
出於疾病的本質, 失智者一定會忘卻或否認做錯或作壞.
重要的是, 你要記得, 這是疾病本身所造成的.

避免引發注意失敗, 並維持冷靜.
如果失智者不知道她們做錯事, 你若當面指出她們會自然採取自衛.
這只會困擾她們並會使情況變糟. 記得, 這是疾病的錯, 不是人.

簡化工作
"把事情簡化以免除混淆及壓力"

試著使事情簡化. 不要給太多選擇, 因為會造成混淆和困擾.
比如, 在疾病早期, 她們可能會自己著裝.
但, 由於疾病發展, 你會需要指引她們, 最後你自己要幫她們.

進食和洗浴也同樣, 病患可能記不得怎麼作.
你會需要簡化這些日常工作.

必須簡化日常生活, 可能使得你和病人十分挫折.
要記得, 那不是病人的錯, 而是疾病所致.

改善安全
"讓你的家盡可能安全"

當失智情況日趨嚴重, 身體協調及記憶的喪失, 增加了受傷的機會,
所以, 你應該讓家裡盡可能安全.

常見的危險包括鬆弛或磨損的地毯, 摩光的地板, 破損或鬆弛的樓梯扶手,
散落的電纜, 線頭等.
試著避免意外是主要目標, 是以, 任何能移開或導致安全的事物, 都值得一試.

若失智患者真的跌跤, 在痛苦中, 而你無法幫她們站起,
不要驚慌.
保持冷靜, 讓患者盡量舒適, 解釋你在幹什麼 (比如叫醫生).
一旦幫忙快來了, 繼續安慰患者並維持其舒適.


保持活躍
"保持活躍有助提昇尊嚴, 自我期許, 還有維持體力及智力的能耐"

一些有規劃的活動能賦于生命目標及意義, 進而增強一個人的自尊/自許感,
並維持她們現有的體能及智能.

考慮和失智患者作每日行走.
這會幫助你們兩方健身並提供足夠聊天的刺激. 身體活動也可以幫人晚間好睡.

如果還能社交的話, 要鼓勵持續外出到餐廳或酒吧.
邀請親朋好友過來, 但要避免大的聚會, 因為患者會有困難應付.
一個人也可能從使用與先前職業或嗜好相關的技能而得到滿足, 例如園藝或作家事.

當疾病持續惡化, 越來會越難保持患者身心的活躍,
而她或他的好惡及能耐可能與時變遷.
這就需要你, 照護者, 的敏銳觀察並作彈性計劃.


溝通
"語言受損的人, 較依賴其他感覺, 如觸覺及視覺."

當疾病惡化, 溝通變得越困難. 做到以下, 或許會有助益:
* 確定患者的感知--如是力和聽力--是否健全.
例如, 眼鏡可能要重配, 或助聽器可能不速配.
* 講清楚, 緩慢, 面對面並於水平視界.
* 以擁抱, 假如不影響患者的舒適, 表達愛及溫暖;
* 注意患者的肢體語言--語言失全的人會用非言詞方式來溝通;
* 注意自己的肢體語言;
* 找出能有效與患者溝通的提詞/催辭, 指引方針及作法;
* 在發言前, 確認你得到患者的注意.


記憶輔助
"使用記憶輔助來幫助患者記憶並免於混淆."

一個失智的主要問題是短期記憶失靈.
這就是, 她們會忘記剛剛發生在她們身上的事.
例如, 她們可能忘記才吃過午餐, 而會再要求吃午餐.

可以用個人化的記憶速記本來幫忙記憶流失, 如信息看板, 隨手的清單條, 還有指示表.

* 保持熟悉物件在她們能容易找到的通常位置;
* 確定手錶和時中顯示正確時間;
* 在所有日曆上顯示今天日期, 或許可以每個日子一過去就劃掉;
* 安置信息板於顯要地方, 並建立使用的習慣;
* 作成一日活動的清單, 並放在能輕易找到的位置.
鼓勵有失智的人經常參照, 並在完成後刪除;
* 假如失智者有必要在你外出時獨處, 留下清楚的條子說明你要去哪裡, 何時會回來.
試著建立規律模式, 使你的外出成為例行;
* 放上家庭份子及密友的照片, 都清楚標名.
或加名字在相簿的照片上, 並鼓勵這人常去觀看.

研究指出, 溫和鼓勵失智患者使用大腦, 可能有所助益.
確定她或他不至於被腦力運動像閱讀, 玩遊戲, 繪畫等所搞昏頭. 以免當一個人發現他連這些簡單的事都做不來時﹐可能會造成心理衝擊的危機。
先設好限制, 這可能就無害, 而可能在維持提供刺激環境方面有所助益.

短期記憶的喪失, 可以非常令人喪氣.
與其提醒失智者剛作過的事, 較有用的是, 一起嘗試並享受作的時候.
這能免除你以及失智者雙方的沮喪.

記憶輔助在失智症後期比較沒有效用.

[全文完]

THE MASK I WEAR

This poem was given to me about 30 years ago by a psychiatrist in a workshopin California. He claimed to know of the author and his situation. If you are interested in what he said, write me.

--------------------------------------------------------------------------------
Don't be fooled by me.
Don't be fooled by the face I wear
For I wear a mask. I wear a thousand masks-
masks that I'm afraid to take off
and none of them are me.
Pretending is an art that's second nature with me
but don't be fooled,
for God's sake, don't be fooled.
I give you the impression that I'm secure
That all is sunny and unruffled with me
within as well as without,
that confidence is my name
and coolness my game,
that the water's calm
and I'm in command,
and that I need no one.
But don't believe me. Please!

My surface may be smooth but my surface is my mask,
My ever-varying and ever-concealing mask.
Beneath lies no smugness, no complacence.
Beneath dwells the real me in confusion, in fear, in aloneness.
But I hide this.
I don't want anybody to know it.
I panic at the thought of my
weaknesses
and fear exposing them.
That's why I frantically create my masks
to hide behind.
They're nonchalant, sophisticated facades
to help me pretend,
To shield me from the glance that
knows.
But such a glance is precisely my salvation,
my only salvation,
and I know it.

That is, if it's followed by acceptance,
and if it's followed by love.
It's the only thing that can liberate me from myself
from my own self-built prison walls

I dislike hiding, honestly
I dislike the superficial game I'm playing,
the superficial phony game.
I'd really like to be genuine and me.
But I need your help, your hand to hold
Even though my masks would tell you otherwise
That glance from you is the only thing that assures me
of what I can't assure myself,
that I'm really worth something.

But I don't tell you this.
I don't dare.
I'm afraid to.
I'm afraid you'll think less of me, that you'll laugh
and your laugh would kill me.
I'm afraid that deep-down I'm nothing,
that I'm just no good
and you will see this and reject me.

So I play my game, my desperate, pretending game
With a facade of assurance without,
And a trembling child within.
So begins the parade of masks,

The glittering but empty parade of masks,
and my life becomes a front.
I idly chatter to you in suave tones of surface talk.
I tell you everything that's nothing
and nothing of what's everything,
of what's crying within me.
So when I'm going through my routine
do not be fooled by what I'm saying
Please listen carefully and try to hear
what I'm not saying
Hear what I'd like to say
but what I can not say.

It will not be easy for you,
long felt inadequacies make my defenses strong.
The nearer you approach me
the blinder I may strike back.
Despite what books say of men, I am irrational;
I fight against the very thing that I cry out for.
you wonder who I am
you shouldn't
for I am everyman
and everywoman
who wears a mask.

Don't be fooled by me.

At least not by the face I wear.

-----author unknown and it has been published in a number of books and on the web.

Mthang 嫌 歐吉桑/歐巴桑

"Mthang 嫌台灣" 還不夠.
We Taiwanese can do a lot better! ^^

-----------
這裡特別是指在日本時代成長, 受日本教育的老一輩. 這些經歷戰亂的一代, 現在是台灣十分寶貴的大資產, 無可取代. 不但不能嫌, 還應視為台灣國寶. ^^

------------
近來透早常去公園運動, 接觸不少這些歐吉桑/歐巴桑. 天天有所感觸. 雖然她們已近晚年, 但表現出來的超強的生命力, 常令我們後輩驚奇.

比起西方各國同年層的老者, 她/他們的命運有截然的不同. 別的國家的老者有本國國家照顧, 她們沒有 (由於日本的戰敗撤離), 但在另一方面, 照顧台灣後代子孫的天職, 她們還是免不了.

受日本養成的台灣精英們, 原本應負起她/他們跟國家機器接軌的責任, 可惜在土匪政權侵入台灣後的228, 以及接續的戒嚴和不斷迫害期間, 都遭到了殺害清算, 或驅離台灣.

換句話說, 她們 (歐吉桑/歐巴桑們)是徹底被國家所隔絕孤立, 必須自力掌握命運的一代. 想想看, 這當真是整個現代文明世界所少見--即使戰敗國的日本本土的國民, 還是受國家保護照顧的.

------------
國家/文明是啥米? 自然不就很好了嗎? 我能想像歐吉桑/歐巴桑們這幾十年來一定不住要仰天發問 (拿香的, 擲杯問神). -_-

------------
特別是那種灌輸你中原思想, 到時卻只能拿你做斷尾求生的國家.

------------
記得吳念真電影[多桑]裡的"多桑"怨嘆"飼到外省子". 但自己孩子, 當然還是要繼續照顧下去. 這是她們的天職.

------------
每次提到李登輝, 總會有台灣人進來棄嫌這老人家. (I am not I that I am[我不是我是我的我])
說真的, 她/他們人間世事看多了 (甚至比日本本土的歐吉桑還有過之).
感覺上, 她們並不願再計較這社會 (尤其是這個曾禁絕她們日語的華語社會)的諒解. 在自己土地上歷經重重極獨特困頓中, 在華語世界毫不(也無力)察覺的當兒, 他/她們不斷自力超越自己.

必須承認, 這是我們後代很難重複的經驗.

------------
我在此絕對無意營造台灣悲情, 像一般人, 甚至李登輝本身, 強調[台灣的悲哀]. 事實上, 她們的論法, 我能同情, 但並不以為然.

------------
你知道什麼是自由嗎?

從我對歐吉桑/歐巴桑生活行為的觀察, 還發現有很重要一項, 就是: 歐吉桑歐巴桑們懂得什麼叫"自由". 後來我從網上學到, 並自己去查證, 原來"自由"是日本翻過來的, 原是日語. 我推想, 不管受不受過制式教育, 她們的自由概念,顯然是日本教化成功的, 因為土匪政權不可能帶自由的概念進來台灣, 從來只有封殺.

彭明敏從KMT土匪政權的掌握, 脫逃到美國, 才嘗到[自由的滋味]. 所以在那時戒嚴時期成長的台灣孩子們 (應該包括這個反種 QD), 我想問你們, 什麼是自由? 若不知道的話, 你還沒有活出戒嚴. 這樣說很公平合理吧?

比如說, 隨意吐痰不是很自由嗎? 但我相信多數人不認可. hack 別人的欄, 像這QD (當然還有其他IDs) 的典型行徑, 算不算自由? OK. 這就開始見仁見智了. 或, 套西方對大眾傳播/洗腦的教條, 自由=選擇的自由, blahblahblah? 海盜 (這兩年來浮上國際新聞檯面) 的世界比較自由嗎?

到底什麼是自由?

我可以斷言. 沒有自由或不擁護自由, 就沒有正當性的現代政治. 可惜, 在這裡只能提問沒有多少空間就此深入討論. 我只想說, 歐吉桑/歐巴桑們, 其實生活得比我們豐富, 甚至比日本的同輩還豐富. 這絕不能說是悲清的事. 若整理起來, 她/他們的典型, 足夠照亮我們未來的路, 雖然她們在kmt高壓政權下, 一直是被忽視, 沉默的一群.

-------------
每次於論壇提到李登輝總總, 總會有台灣人進來棄嫌這老人家. 我想說, 不要老是張口要東西, 問問自己替歐吉桑/歐巴桑們作了什麼? 阿扁(或扁迷們), 你們替歐吉桑/歐巴桑們作了什麼? ^_~

------------
她/他們一方面要承擔自己的天職, 而另一方面, 就國家的角度而言, 可以說是幫日本國完成其國家應盡的對子民的義務. 結果的好壞功過另論, 事實要先呈現出來. 沒錯, 我們已到了為歐吉桑/歐巴桑作定論的時候. 這是台灣文化界的一大工程.

照顧過勞的十個警訊 (下)

6. 你不記得上回的休假.

若需要考慮失能或傷殘的人, 休假就變得很艱難.

記不住你上次的休假, 是到了休假時候的確定訊號.

並不一定要是法國3週遊.

不得不的話, 可以從小處開始: 簡單的在朋友房子或

附近 B&B過夜. 做點是,

要停止照顧壓力, 就要時而停止照顧.

7. 所有談話都會轉到照顧.

可能還記得當孩子嬰兒時候,

你請保母看護--而你整晚都在談這孩子?

這樣不好. 更糟的是, 你打電話回家查問!

假如跟你的夥伴或其他家人的談話, 都關心同一話題,

這是這話題壟斷你的生活的警訊.

多樣化!!

8. 你沒有嗜好.

你說你沒有時間從事休閒嗜好?

你的嗜好不必要是通常的集郵或看鳥.

只是它需要作為脫離照顧活動的出口.

不間斷地閱讀垃圾小說, 編織毛衣, 加入讀書會,

上成人課程, 成為午間電影迷, 或享受與你的孩子或孫子相處,

都可以算是--能從照顧中帶開你一小段時間的任何事.

若能帶離開屋子, 則更佳.

9. 你晚上睡不著

兩個常見原因: 你不睡照顧病人 (或埃茲海默夢遊者, 或其他一晚只睡幾小時的人)

或你由於自己的壓力或身體不適而病了.

一兩個不睡的晚上在照顧工作是會有--

若成為你的生活方式, 那就是需要糾正的問題.

睡眠不可或缺!!

10. 你害怕在早晨醒來.

我們都有此經驗, 通常是當我們在似乎是(其實不是)個惡夢的健康危機當中.

健康惡夢能持續幾年, 不幸地. 但當危機過去而你回到新的例行生活--而你還覺得心情沉重, 無望,

你的身體對你呼喚要求協助.

沒有人--甚至是我們之間最有心, 好意, 和無私的--是要單獨日復一日, 年復一年忍受艱苦情境的.

假如有3個以上的這些警訊對你閃亮, 你怎麼辦? 從這裡開始:

1. 找地方的照顧協助中心;

2. 找探討類似問題的論壇抒發;

3. 祝福自己踏出邁向改善情況的第一步: 體會問題, 並決定自己值得修復.

[文完]

照顧過勞的十個警訊 (上)

[原文]

同情疲乏 (compassion fatigue)--又稱照護者累垮 (caregiver burnout)--

會發生在好心的照顧者跨越從"幫助者"變為"需要幫助者"之間的一條很難辨識的界線的時候.

而且會發生在任何人.

它的發生, 就是由於妳太過關心.

你在冒關心過度的危險嗎? 這裡是10個警報訊號:

1. 談到有關照護, 你使用像"總是"及"永遠不"的詞句.

注意掉入絕對: "我答應媽媽我永遠不送她進養老院."

"抱歉我不能赴午餐因為我總是自己餵Sam."

過於僵化會使你冒累垮的危險.

2. 妳的朋友似乎不再通電話.

你可能對老友圈不再探問妳的情況好壞而感到孤立或困擾.

但有可能是由於你照護任務, 你已回絕得太過頻繁了,

或照護的掛慮如此充滿了妳的生活和對話,

使得她們認為你並不在對她們有興趣?

社會生活是雙向道.

3. 上次妳感到快樂是...哦...ㄇ...這個嘛...

沒有人會說照顧一個你所愛的病人或老人是一種在野花園地嘻鬧的樂事.

但如果你的日常生活失去了甚至它優雅的調子, 以致妳找不到其中樂趣, 那你就正在冒險.

每天需要至少一, 兩個快樂的花瓣.

4. 每個人設定你會出面; 沒有人多問.

在家裡, 你是不是成了"前去"的當然人選?

當病人是你的配偶, 這是合理的. (即使這樣, 你也需要有支援系統協助.)

但當被照顧的家庭成員是雙親, 祖父母, 或其他親人, 事情就不一樣--

不管是否出於你的志願, 整個責任負擔似乎落在你的肩上.

人們竭盡妳能讓他們的程度來利用妳.

5. 妳超重或身材走樣.

確實, 可能不能埋怨妳的照護工作.

我們可以列出長串導致健康問題的肇因,

包括從我們的汽車文化到玉米糖漿與不幸基因的共謀.

但事實依然是不良的自我照顧是照顧者累垮的一支大紅警號.

不自私專注他人, 顧名思義是你不專注自己.

更且, 你必須是你照顧的#1人物, 以便有照顧別人的功能.

妳若不喜歡在鏡子裡看到的自己 (或坐聽醫師在檢驗室裡的關切),

容許自己一點自私吧.

6. 你不記得上回的休假.

...

[待續]

[十項管見]的辭彙

Chhoa' s vocabuary:

tek-khak;
tiaN-tioh;
chong-si;
iah;
ia si;
sou-i;
chun-chat;
put-chi;
M-ku;
gu-gong;
su-kia;
hioh-kun;
bo^-ta^-o^a;
kek-kham;
ti-kau;
kan-ta;
Koh-chai;
...
[續]

十項管見 (IX. 論健康 - 2A. 歇睏跟作工)

2A. 歇睏跟作工
--------------------
休睏跟作工, 準節讓它剛好, 要讓身軀勇, 這項是最要緊.
咱平常的人相當勤勉, 都是能曉想作工, 不曉想休睏.
西洋人有一句俗語說, [不休閒都作工, 聰明孩子都會變憨人.]
咱一半的人照看較多是作工過頭, 消瘦直直要乾去是真多.
而一邊有業產有地位的人, 頗不愛舉動, 專專是休閒.
它們的休睏可說是真極端的做法, 他的腳手差不多整世人都不曾劉漢出來.
所以較多是跟平常人相款, 猶原是極端至極, 作工的一直作到死, 而休閒的是直直睏到歸西天.
這是他的境遇叫他這樣也是有; 然而大的理由是不暁作工跟休閒的意義.
-----------------
動手腳, 不能就說是在作工; 惦惦坐, 也不能就是是在休睏.
作工跟休睏的分別, 看是爲了事情在作事情, 還是爲了心愛在作事情.
爲了事情在作事情是出於 bo^-ta^-o^a (不得已?), 是有感覺艱苦.
為了心愛作事情, 是出於心肝自己要, 所以有安慰.
送郵便的人在跑路. 捉迷藏的人也是在跑路;
雖然是平平在跑路, 送郵變的是在作工, 捉迷藏的人士在休睏.
生意人為了生意捧嘴下斗 (下巴) 在思考, 跟行棋的人為了棋子捻嘴鬍在思考,
平平都是在思考;
然而一個是在作工, 一個是在休睏.
作工是不得已, 是勉強作, 是違背心肝的所愛, 所以大大損害身軀的康健.
休睏是出於心所愛, 有安慰, 所以對身軀的健康有利益.
作工是受事情所逼在作, 事情若未了, 工就不能完.
--------------------
所以勞動太過頭, 乃至於害身軀.
休睏是心主意, 愛作就來作, 愛休就能休, 準節能恰好; 所以對身體有利益.
再說, 作工是較愛專注在一項, 想事情的得不實專專在想, 出力的, 出到力盡, 都得要再出,
用手的得不時用手, 用腳的不時得用腳,
再外面的得給日頭曬得要乾去, 在內面的得陰到要黃酸.
-----------------
總的說, 作工是用用身體的一部, 導致全體不調和,
變成一種殘障的款式.
休睏能照咱身軀的缺欠, 調和給他好勢, 所以身軀能康健, 能漸增加.
-------------------
咱在此講休睏, 免講不是僅僅倒著睏的意思.
總的說, 出於心肝的所愛來作就是休睏.
身軀厭倦, 心肝想要睏, 而就倒落去睏, 這樣就是休睏; 這是安靜的休睏.
身軀厭倦, 心肝想要振動, 而就出去外面走跑, 或是打球, 爬山, 這是叫做運動的休睏.
普通, 咱的人講休睏, 就是指安靜的意思, 都無運動的意思在那裡面.
------------------------
這句運動的話是近來才叫有用, 較早都罕得聽見.
這是證明人對運動沒去位, 不關心.
從來看運動是坐一種不正經的事情, 小孩子作ng ko?k-ke bih sio-chho-e(一種捉迷藏遊戲 ),
或是 tioh ko`e-hu^n (?), 賊圍軍, 這就都是一種的運動.
一般的人看這說是小孩在玩在作孽, 當作不應該的事情;
大人絕對不曾作, 也不肯給孩子作.
------------------
到此, 咱已經能夠明白咱的人身體軟弱的理由.
咱的人可說是有勞動, 無運動.
勞動, 照頂面所講有害身軀是較多;
要讓身軀勇, 要運動才可以.
雖然說咱不是無休睏, 咱是僅有安靜的休睏而已.
安靜, 確是要僅; 然而若僅是安靜, 是給人的筋肉無氣力, 讓人的精神越消沉, 越軟淡.
-------------------
大家眾兄弟姊妹!
咱受真久歹習慣的積弊真深, 給咱身軀軟弱, 已經到極坎,
咱的精神消沉已經到在極頭.
做人應該受到的福氣, 咱實在放棄真正多, 差不多不能算起.
這都是對咱不曉作工跟休睏的意義, 不曉運動的要緊所致的.
而更且入哦是僅僅安靜不運動, 到尾得要變成軟腳軟手的 sia-n-la^ng-a' (守宮)!
---------------------
不愛運動, 是東洋人共同的性質.
這十幾年以來, 受西洋的風氣大感化, 運動的趣味已經一年一年重.
在學校每日都教運動的法度, 每年有設種種的運動會在鼓舞.
不只每國在他的國內自己在獎勵;
國對國的中間也有設會在鼓吹.
-----------------------
在咱東洋, 日本, 中國, 菲律賓這3國自4, 5 年前有設一個會, 叫做[極東奧林匹克.]
兩年照輪在一國開一次.
通世界萬國也有相合設世界奧林匹克的會, 像是每4年開一遍.
今年 (1924) 是在法國的帝都巴黎開, 這次算是第8遍.
在上月 (4月27日) 從咱國內也有選20多人派去赴那個會, 得坐50天的船才能到位.
親像這樣, 這款的會, 所花的錢所用的心身, 實在是不是小可.
有冬時不恰好在那中間有人得傷, 有人丟生命的, 也是不希罕.
----------------------
老實, 這款的事情給咱的人應該是做不到;
然而為了這樣, 鼓舞給通世界的人, 攏總知影運動的要緊, 攏總對運動有趣味;
人人都去作.
從這樣, 通世界的人, 身體跟精神就深深會較勇壯.
----------------------
西洋人對這種運動的趣味, 實在是非常.
牠們厝內有厝內的運動, 在外面有外面的運動;
在山裡, 有山裡的; 在水裡, 有水裡的;
有的一人作的, 也有濟濟人作火坐的;
有千千百百款.
只為了這項運動, 她們每年所花的錢不知有多少?
----------------------
爲了自己要運動免講要花錢, 就是要看人運動也不是隨便能使得.
聽見說在昨前年在美國紐約市 (Niu'-iok-chhi-), 世界最出名的拳鬥家在那裡比演,
疾過來看的人有十萬人, 坐一等位的入場料 一百塊.
對那個頭手師父這樣一次的謝禮, 說是60萬塊銀, 這實在是讓咱所不曉想, 讓咱聽了會著驚.
---------------------
還有看到前在咱台灣作總務長官 Ha--chhoan Ho^ng 先生的書有寫,
說他在10年前有查英國人平均一人一年只有為了運動, 得花20塊銀;
而她們全國總共得花九億1千萬銀.
這是10多年前的事情; 現時不用說, 是更多.
九億1千萬銀豈不是真多嗎?
咱台灣總督府現時一年的費用是將近一億銀.
10年前英國一年所用的運動費, 給咱現時台灣的官府能夠花九年久啦!
你看, 可驚還不可驚?
--------------------
阿! 西洋人比咱較勇有百倍, 比咱較行有千倍;
實在不是偶然的事情.
願咱對運動得再一番的用心.
--------------------
實在 [無休睏攏作工, 聰明孩子都變憨人.]
請不時作工的同胞要能記得.
更加, 羅馬人有講, [健康在門外.]
所以我好膽請為了不時只有安靜休睏, 導致破病在受苦的同胞,
請你們信羅馬人這句話, 時時出去門口外走走跑跑, 健康勇健應該在那裡等候你們!

[9-2A 節完]

十項管見 (IX. 論健康 - 2)

2. 能讓身軀勇健的法度
-------------
咱要研究讓身軀能夠強壯的法度之前,
咱得先要記得一項: 就是咱要身軀勇, 不是要長歳壽的意思,
是要愛咱盡做人的本分, 做給它徹底.
若不是這樣想, 說給身軀勇, 是專專為了要愛長歳壽的緣故,
這樣就大大有錯誤, 再下去所要講的議論就會跟著不明白.
-------------------
請想看, 這裡有支刀. 刀, 不是要排看況. 刀, 是要切東西.
刀, 若能切越多款, 越多的東西, 是越好. 刀, 只只是數在刀? (to-siu`),
雖然是放有好幾年的久, 結局有什麼意義?
刀, 得切東西, 切越多越好. 所以刀, 第一要緊得有鋼;
第二, 得要利.
刀, 要愛有鋼得愛用火燒, 用錘鍊, 用水 ga`n, 而要給它利就得削, 得剖,
僅僅收去放, 究竟是成什麼? 這個意義若有明, 要讓身軀能勇壯的法度就較快清楚.

[續分 2A, 2B, 2C 3節]

十項管見 (IX. 論健康 - 1)

第九項 論健康

1. 健全的精神在於健全的身軀
----------------
[健全的精神在於健全的身軀](Mens sana in corpore sano).
這句話是西洋的格言, 是勉勵人得擅於訓練照顧身軀給他勇, 的出名的話.
西洋的人個個都是好似親像將這句話放在她們的腦海內,
他們每人不論查甫, 查某, 大人小孩, 都是非常善於訓練身軀.
所以他們的人不僅身軀的筋肉是親像鐵打的, 他們的精神個個都是活跳跳.
---------------------
咱的人不知是為了什麼緣故, 各人的身軀都是不曉得照顧的較多,
致使體質非常弱, 精神都不高昂.
普通若吃到50歳, 就儼然有一個老人款.
西洋人從50歲起, 才正是要大大做事情; 他們那時節的精神差不多是跟咱2,30歲的人同一樣,
整身軀滿滿都是壯年的氣概.
----------------
有人說東洋跟西洋的文明各各有特色, 不一定西洋有較贏.
我想兩邊的文化各有特色, 這確是事實; 然而說東洋的文明不較輸西洋,
這驚作講了太自誇. 再怎樣想, 我都不敢說, 東洋的文明不較輸.
人說, 東洋的文明是在於精神; 西洋是在物質.
這是有影; 然而不能從這樣就認作西洋的精神文明是較輸東洋的.
若是一點對一點來評, 東洋的精神文明內底比西洋的較出色也是有;
不過若從大體看, 可說不只西洋的物質文明有較贏東洋, 精神文明也是比咱較出? (chhut-tioh).
---------------
總的說, 西洋文明是較積極, 咱東洋文明是較消極.
西洋的是較向前較活動; 咱的, 是較守, 較沉靜, 較退避, 較憂鬱的款.
譬論講: 在咱是說, [自己所不愛的, 不要給別人, 這樣就是仁愛.]
在西洋就不是這樣, 他們說, [得將自己所愛的, 歡喜給人, 才是有仁愛.]
-----------------
僅僅從這句話就能夠隻道西洋的精神較積極, 較徹底.
請認真想看看, 咱所不愛的莫得拿給人是較快, 將咱所愛的拿給人, 實在是較難.
再說, 將咱所不愛的莫拿給人; 對那個人說是不為了這樣加添什麼貨, 是平常的事情.
不過若照咱所愛的拿給他, 那個人為了這樣加添利益是較多.
-------------------
西洋的宗教 (Ki-tok-ka`u基督教) 教人說, 人的身軀是聖靈的佈典, 所以從身軀來所發出一切的感覺,
像受聖靈的指導, 得都給他活動才好.
東洋的宗教 (佛教) 教人說, 是監萬事是空空. 就是人身軀結局也是無;
若將無的看作有, 就是執迷, 所以從身軀所發一切的感覺, 得給他禁制讓它消無去.
就這樣信佛教的人有的不娶妻, 有的禁不睡, 不吃飯,
說也有九日久僅僅惦惦坐看壁, 也有的坐釘床, 拿鑽子插身軀,
給別款的念頭不發生, 給肉體能夠較快無去, 能成佛.
列位, 請想看, 東洋佛教所講豈不是非常消極嗎?
--------------------
再說西洋人對天底間萬項物都是無驚惶;
他們都敢靠近給它研究到真, 給它拿來作人的路用.
咱東洋人就不敢; 大概的東西都是不敢去摸它.
譬論說, 咱東洋人舉香在拜的雷公閃電; 西洋人她們都不給它細意,
給它引來, 就較它作牛拖車, 坐燈照路.
他們西洋人知道這地面上沒有一處她們不趕到;
咱的人是只會指甲留長長, 待厝內行來行去, sia`u磚仔玩耍整天.
---------------------
論今天的東洋人輸西洋人的點是真多啦.
咱東洋人的志氣是真消沉, 真無活動.
咱都真快老, 真快死.
這都是從咱的身體真軟弱, 致使精神不充足.
所以事事就是不敢像前座, 都是退步守而已.
[健全的精神是在於健全的身軀.]
---------------------
列位, 請咱的眼睛撕開看, 咱的人有成一個人款無, 有幾人?
較多是豈不是面色枯乾, 皮肉消瘦, 癮痀、青暝、跛腳的, 滿滿是嗎?
從這種體格無強壯的精神能發現, 實在是應該.

[9-1 節完]
=============

十項管見 (VIII. 論仁愛 - 2)

2. 人生的正路就是愛
------------
人活一世人在世間, 是要作什麼?
咱再前面已經有說是要行神的旨意, 作神的事業.
若是這樣, 神的旨意是什麼? 神的事業是啥貨?
咱在前也已經有講了; 神的旨意, 就是真善美.
神的事業有真多, 真大, 算不完; 一切天頂地下萬項, 就都是他所經營的, 就是咱人的死活發展, 也都屬於他的經營.
而他將這個地面上所有的萬物交代給人掌管.
可知人若能夠幫贊別人的發展; 或是給地面萬項教調和, 能夠表現各項的意義, 就是作神的事業.
-----------------
照這樣看, 神的旨意雖然是說能夠分作真善美, 三方面;
不過啥貨是真, 啥貨是善, 啥或是美; 這實在是難得分別, 咱老實難得能懂齊全.
-----------------
又加上在這地面上, 咱所要做的事情是有千千萬萬項, 咱得從哪一項先做起, 咱實在真正難得能決定.
從這樣, 咱人豈不是猶原是真得煩惱嗎?
唉阿! 咱且免煩惱, 免暈? (gông-ngiah).
自古早以來, 所有出頭的大能人大聖人, 都已經有替咱想便便.
也可以說是神已經有指明給咱了.
人所得行的正路, 不論到哪裡, 或是到什麼時代, 就都是只有這條.
這條是什麼路? 就是愛的大路啦!
有人說, [萬項物是從一個根本生出來.]
又有說, [萬項各樣的事物, 歸尾是回去這所在.]
時再是照這兩句話的意思.
人的一生雖然有真正的事情可以辦, 究竟是僅有要真心疼惜人而已.
--------------------
既然是這樣, [愛]是什麼?
怎樣才能夠說做事疼惜?
這個問題是萬項問題的最第一大的.
我雖是寡聞淺見, 願將我所聽見以前的能人所講, 跟我自己所有詳細想了的結果,
分拆在列位的面前, 若能夠做大家些少的參考, 就是我的大福氣.

[8-2 節完]

十項管見 (VIII. 論仁愛 - 1)

第八項 論仁愛

1. 做人的煩惱
-----------------
人活在這是監, 不知幾人能夠無煩惱?
除去聖人跟白痴以外, 估計無人能夠無煩惱.
聖人的德行跟天平高, 他的氣力跟神相同.
所以他的所作自在, 他的心內和樂.
而白痴的人可說全然無感覺, 他無有什麼希望; 不過天亮就起來, 入夜就躺下去睏;
肚子餓, 無好歹, 拿了就吃; 嘴乾, 無熱冷, 見到就喝. 這狀似海外的散仙.
然而這兩種以外, 不知還有沒煩惱的人無?
--------------------
人除非白痴, 雖是較憨, 天地的闊大他有看見, 他自己的小細軟弱也是有感覺.
將人來比天地的擴大, 老實不值得天窗的日影內在飛一粒的土沙粒仔子!
加以, 人的歳壽較長也是難得過一百. 這時一個青春少年的大好漢, 沒一瞬之久的中間,
就變作一個癮痀舉柺杖的老人. 一邊, 人的心粗親像海, 膽大到要包天;
他所希望的, 實在是深; 所要做的, 實在是多.
唉阿! 路途車去要扺天, 日頭怎麼強強落到山後去!
人不必說是有做歹事, 僅僅從人自己軟弱, 氣力不從他的心願,
每人應該就都得搖頭吐大氣.
----------------------
我偶一個朋友, 他是讀書人, 他是有志氣.
他看見咱的社會一日一日壞; 他常常嘆氣說, [得要解救.]
不過他感覺實在有心靠得住的人是很少; 更且他又知道凡事只有人做不來, 有人以外得再要有錢.
到尾他就大決心: 一手攬銀, 一手牽子, 離開家眷骨肉去到遠遠的所在做生意.
那些銀是他的財產的大部分, 那個子是他的獨獨一個小孩.
他用那些銀做生意, 是要製造後來活動的資金;
而他帶那個子在他的身邊自己教, 是想要養成實在中用的人才.
你看他的計劃, 豈不是跟節嗎?
--------------------
可憐, 他只有一項準備不能到, 就是可惜他的生命有較短.
他做沒兩三年的生意; 雖然是頗有利益, 然而到他要過身的時陣,
他的孩子依原是細漢.
他的心志在他的心內空空在攪著! 你想, 他的心肝何等的艱苦?
-----------------------------
有很多的能人這樣說, [人一生所行所作, 只有是從這款的私慾來.]
這個私慾是什麼? 就是要保自己的平安.
人為了要保自己的平安, 就再生出兩種的念頭:
得東西, 是要給他的身軀勇健; 肚子若餓有得吃,
身軀若寒有得穿, 雨來, 日曬的時有得住.
得子, 是要能有後嗣, 因為子是自己; 子是從他的身軀生出來的, 所以當作是自己;
子要活就是他的活, 子孫若勇健, 他看作就是他的平安啦.
--------------------------
要得東西, 不是東西有限, 又是不能輕鬆得到.
從這裡, 人跟人就要競爭; 不只是品氣力, 或是接著得品知識.
較勇的人就較贏, 較聰明的人得較多.
而一邊要生子, 所以得娶妻.
七, 得勇健而且水又行;
不過是監這種查某孩子是較少, 所以致使要相爭.
老實, 古早娶妻士起人搶來的; 現時在野蠻人之間, 也是這款的風俗.
---------------------
不必說是野蠻人, 在文明人之間, 位了要娶好的妻, 不知得花費多少的苦心;
這是人人直接所有經驗的事情.
照一款的學者所說, 人不論到什麼時代, 就都得要相殺相搶奪;
人得有爭拼, 才是有進步.
-----------------
咱若掀顧哦去的歷史看, 就知道上面的所說不是全然無影跡;
可以說, 事實較多是這樣.
可知過去的人, 為了要保活命的緣故, 不知費盡多少的心身, 受了多少的煩惱.
-------------------
然而上面那節的意見有真大錯誤.
他說過去的人較多都是相爭拼, 這點是事實;
說是人本來就要爭拼, 有爭拼是應該, 這點就是大大的錯誤.
要是這樣, 人豈不是永遠勞苦鬱悶嗎?
究竟作人士無心適, 得東西也是沒路用; 生子又再是較費氣.
可以說, 印度人出家修苦行, 不限定不吃東西, 放著給他餓;
還有顛倒是坐釘床, 浸溪水, 跳火堆, 以便給他氣絲較快斷;
這樣還是較對, 較澈底.
好在人生不是應該要相爭拼; 這條歹路是人牛憨的時候才會走.
人若越行, 越進步, 他自然自己曉得回頭行較高較平坦的所在去.
那條是什麼路? 路尾是到那落?

[8-1 節完]

十項管見 (X. 論錢銀的事情 - 3)

3. 怎樣才算是好額?
----------------------
好額怎樣說是不好?
上截所講好額不一定好, 是說舉錢枷的好額人, 無才情的好額人不好, 不是說只要好額就不好,
每人一定得作散鄉才可以.
不必說別人; 若是真正的好額, 我是非常愛.
然而若不是真正的, 不要說是孔子公, 就是我也看作比天頂在飛的雲霧還無 hiān.
要是這樣, 怎樣才算是真正的好額, 這得來研究給它明.
-----------------------
第一得要明白, 收多用多才是真好額, 僅僅大櫃內飽飽, 土腳埋好幾十甕, 土地有幾千幾萬甲,
錢銀只是放著生鏽, 田園是排著作體面, 或是放給子孫去花使快活, 這不是好額, 是跟身軀轉半圓的人一樣.
-----------------------
咱常常有看見這款人, 你若算他所有的金銀是與有幾十萬,
查他的田園是有幾百甲, 論他跟人交闗又是真誇大.
不過, 見得公共為了社會有利益的事情, 要叫他拔一支 khó-mng-á 出來現,
他就嚎叫疼, 對人不時嚎叫他散鄉艱苦. 再者就是他自己每日的吃穿用, 或是求跟普通以下的人相同款,
跑路是用腳, 坐車是嫌沒4等的.
總的說, 若論拿出, 他是求作無路用的人, 而若遇到有能拿入, 他就品身品世用更大的本錢就都敢.
這種人現時在咱之間不知有多少? 這種就是正扮的錢奴, 不可以算是好額.
-------------------
真正的好額人得多入多出, 能集能散才是.
原來錢財是要給人用, 給人做事情的器具, 斷斷不是要給人排著看? (khòaⁿ -hóng).
錢銀得越能流通才越有價值, 若是僅僅囤積在一堆, 全歸在一個人的手, 是跟堆垃圾同一樣.
----------------------
關係錢財有兩種的權利, 一種是所有權, 在一種是使用權.
時麼叫做所有權? 咱不要拿法律的講法來講, 照普通的理氣來論.
譬論在此有一百銀. 這百銀應該不是自己有, 應該有主人.
對這人來講, 那百銀是掛那個人的名, 別人若不是有拿跟那百銀同價值的東西,
跟這人歡喜甘願鄉對換, 應該不能改換那百銀的名字.
有那百銀的名字的人, 就是說對那百銀有所有權.
而什麼叫做使用權?
能夠自由拿那百銀去花用的人, 就是有那百銀的使用權.
真正的好額, 得有真大的所有權跟使用權.
------------------------
然而若能夠久久有真闊大的使用權, 僅僅這樣也足夠能說是好額.
或許這款的好額是較乾鬆(ta-sang)較實在.
原來有錢有物豈不是要用嗎? 所以有錢有物要是不能用, 或不曉得用, 那是跟無相同.
------------------------
譬論說, 有個好額人死去, 他的兒子細漢, 他的財產不必說是要放給他的孩子,
所以那些財產的所有權是屬於那個小孩,
不過, 因為那個小孩細和不曉得什麼,
所以認他的叔伯或是親戚作他的護監人, 替孩子掌理那些財產.
就這樣那個護監人若是沒有不正經的事情, 它能夠替那孩子主意, 將那些財產給它運用給它作種種的事業.
若是這樣那些財產的使用權可說是鮭魚護監人的手內, 那個孩子是有一個空名,
實在是護監人在好額.
設使那個孩子要是舉久長不大, 護哦是成為一個不中用的人, 那個護監人豈不是久久能夠運用那些財產嗎?
它豈不是久久是好額?
---------------------------
從這項推想起來就會明白, 得有使用權才是好額, 僅僅有所有權是無意義,
不過要是有所有權更加有使用權, 這樣事是給那個使用權能夠較安穩較久長而已.
雖是這樣講, 這個所有權人若越進步, 應該會越不致重 (這所有權?).
有錢不甘用, 或是不曉得用, 僅僅會想入不想出, 這種人或許有所有權, 然而一定不是使用權,
這是跟散鄉人無異樣.
-------------------------
第二得要明白, 不論多或是少, 得要時時有生息才是好額;
要是每日只都是花費消無去, 都無重新生出什麼別樣, 這款事都有減少無增添,
這正正是散鄉.
大家知道, 了尾阿子雖是他的祖公放幾千萬給他, 究竟他是散鄉人.
不只這樣, 到尾連他的身軀生命都遂不能有他的份.
而要是日日在作工, 無論是對自己, 或是對社會, 每日有利益, 每日有出息,
有較加添多, 這樣那個人雖是現時無? (bô-tiok), 然而應該能夠算做是好額.
不只他好額, 社會為了這種人會一直進步, 一直發達.
這種人可說是世間的金礦, 從那要出真多金, 給世間或他的子孫有 iú-jī.
---------------------
若拿小小的來講, 一個人一日賺3角, 自己用兩角;
剩一角拿給癟人, 做人的利益;
又有一人, 一日賺三元, 日日自己得4塊才夠, 不夠用那塊銀, 他就用心去拿別人的來補.
請想這兩人, 哪一個人較好額?
------------------------
若拿較大的來講, 自古以來的大能人, 可說她們是大好額,
他們是看通天下作他們的厝, 他們通身的力都是出在眾人的中間,
給眾人為了他們來發展進步.
------------------------
孔子雖然在陳國一時曾無米糧能吃, 然而世間從他來生的財產是不能算.
釋迦愛世間無艱苦, 雖然是將他的王位丟棄掉, 然而後來他所得的不知彼那些迦有幾千幾萬倍.
基督自己有說. [在天上飛的鳥仔有巢能睡, 在曠野跑的狐狸也有洞能避, 然而我是(無)擱頭殼的人.]
你看他是合等的散鄉.
現在請看, 現時通世界成半的人豈不是為了他在出力?
他可說是自有人以來最頭一等的好額, 不論那一時代的皇帝也不直得他的一角仔!
-----------------------
第三要清楚的要點.
好額不是說所有的錢得要花多少, 是得曉得知道自己的氣力, 才來想咱所能堪得的額數.
還有, 得用最好的法度來運用那些. 若是這樣, 就能算做是好額.
-----------------------
這樣或許講得較泛, 請來拆較明.
錢是才情的標誌, 這咱已經有講了. 人的心對錢老實是不想厭, 不過錢財既然藉是才情的標記,
得要量氣力才定著所應該得的才是.
若要不這樣, 設使劇是給他多得較多, 他也是運用不去,
這樣不只那些錢積死死, 他的但也是加重, 得受種種的阻礙.
----------------------------
比如一個人要收冬, 叫他的子兒嚨總出來逗割稻.
割了, 系大人看他們都盡力, 不禁大歡喜, 允准他們兄弟各人盡他們所有的氣力擔稻去做私藏.
大漢的, 擔一百斤; 第二的, 擔八十斤,; 都能恰好, 能夠擔到厝.
第三的, 細漢不認份, 他想一時阿久的艱苦而已, 較多能花使較快活, 所以他就強強擔跟他大哥相同,
擔一不顛兩步, 擔到大氣喘不離.
無一定得愛倒一大半在路邊給畜生吃, 而他自己到厝遂發熱頭痛, 連躺好幾天.
他的老爸笑笑, 跟他說, [憨孩子, 你怎不准節自己的氣力.
若要親像妳這樣, 我那時就不能給你, 才不會害你.]
咱說, [貪字, 貧字殼.]西洋也是這樣說, [人不是因為所有東西較少, 所以才散鄉;
只是因為他的心不知足才是.]
--------------------
錢銀得再看用的法度, 跟用的所在,
要用對的法度跟用在對的所在, 這個錢會成作兩個或三四個錢厚.
而要是用不好的法度, 來用在不對的所在, 雖然是錢銀積到滿厝內,
這斷斷不能說是好額, 無異於是積整間的垃圾.
------------------------
美國有一個大出名人叫做 Hut-lân-khek-lîm( Franklin).
他說, [人行一遍壞品行的費用, 能夠養育兩個孩子.]
然而我想敢不只如此. 照我的經驗說, 花在公的一個錢, 不只花在私的百個錢的厚.
照看, 拼生命為了一家的妻兒出力, 將一切所有的僅僅為了自己來開費,
竟然到尾變作幾塊無命無生的骨頭; 這款人不知已經有多少.
不必講別人, 咱自己來做看, 將咱愛顧妻兒的錢財氣力, 分一寡對社會眾人做看看,
你應該會感覺你所用的一元有百元大, 有一萬家私的人, 應該能變成百萬的長者.
----------------------
列位, 不能說我是再講荒唐, 這是從我自己的經驗, 跟看是間的實情,
用確切的信念在這樣說. 列位, 請莫疑, 成新去做看看, 我信列位也應該會大聲喊, 說,
[對!]
古早猶太以色列國的王所羅門有說, [有捨施, 反轉加添好額; 有寶惜錢, 反轉散鄉.]
實在是千古的金言.

[10-3 節完]

十項管見 (X. 論錢銀的事情 - 2)

2. 好額 (有錢) 豈真是那麼好?
------------------
怎樣才是好額 (有錢)? 這確是不能隨便講講, 然而普通是指有錢有東西在講的.
好額大概是人人所意愛, 散鄉 (窮困) 是人所 khī-khek.
人若是作到破病沒錢能吃用, 大寒天只有看妻兒在顫抖, 有好事都得放著等別人作.
窮困到了這款, 實在也是夠傷心的.
------------------
雖然是這麼說, 好額也斷然不是福氣, 不是都能恭喜.
照眼睛所見, 好額人吐大氣比窮困人還多.
為了窮困, 家裡生起風波不平靜, 這也是常常看見.
-----------------
在英國有句俗語說, [窮困若從前門入來, 愛情就從窗子跑出去.]
不過若認真看, 這回事是屬於那種無教育, 無修養的咖肖, 才有這樣.
咱的俗語不是有說, [Ke-kêng才出有孝的孩子] (寒門出孝子?)
在西洋也有這句古早話說, [厝越小, 心越大, 越平安.]
-------------------
人的真情較常是從自貧苦的中間來發現.
歹品行, 跟人tòu-khóu 相怨恨, 從好額人的所在發出的是較多.
好額人的家庭, 你給他查真看, 大概都是厝內變作戰場, 兄弟變成仇敵.
自古至今照歷史來看, 錢銀成人是較少, 害人是較多.
人最有福氣的是應該有無限的盼望, 跟大大的安心;
人若絕望, 加上新內十時有驚嚇, 這是坐人尚大的不幸.
--------------------------
散鄉人不論見到什麼就奇巧, 他所謂到的所在是真多, 所以他的身輕, 他的心真活動, 他真少掛慮,
而有真多能夠盼望, 還好親像無鞍的馬, 見到大條路腳蹄批啪叫, 頭抬高強強要跑去.
------------------
好額人就較不能這樣, 因為他的錢財足, 他的吃穿不時有過頭, 可以說他是吃厭, 穿厭, 睡也是厭;
所以他是真正少少能盼望, 顛倒是為了吃多積傷, 穿多快寒到.
醫生的好主顧較多就是好額人.
英國有一個大出名人叫做 Lat-su-kím (Ruskin).
他說, [住草厝看到大厝會驚惶的人, 比那住大厝每項看了都是不稀罕無心適的人,
不知加得多大的福氣.]
--------------------
好額人的錢財不是放在大櫃內, 較多是放在心肝頭, 他的肚內都是錢銀塞滿滿;
他所喘的氣都有臭錢味, 他給錢銀壓得大氣吹不盡.
----------------------------------------
散鄉人若不是那種真無志氣無錄用的, 應該不肯隨便聽人的差用,
然而好額人可說, 瞑日都是為了錢銀在跑路.
錢銀得不時有流通才有價值. 不過世間較的好額人, 見一塊就想收一塊, 見一角就想要拿一角;
他都是想入不想出. 他有錢不是想要用, 是想久久能夠捏在手中心.
----------------------------
所以好額人第一艱苦的事情, 就是他的手裡所捏的錢給他跑沒去, 這件.
好額人為了要顧給他的錢不沒去, 他時時刻刻在用心用神拼生命. 他怎樣能在想別項, 顧什麼仁義疼惜的事情呢?
所以基督有獎, [好額人要入天國無異於駱駝要鑽針鼻.]
---------------------
現時卻無, 若要是夜時賊馬縱行的時代, 好額人晚上是難得能睡入眠.
現時雖然是有銀行能寄, 有股票能買, 妥當能放錢的所在是真多, 不過多生出一項比賊更加壞的事情來.
就是現時不比過去, 現在交通很利便, 做生意法度根究時都不同,
四處的行情真通透, 物件的價錢起落真兇, 銀水的起落實在驚人.
--------------------------
親像上次西洋大相殺的中間, 咱這邊一時不只好景氣.
不過相殺了後不知不覺之間, 錢櫃內的錢銀, 無聲無息就是飛掉了,
前日常常遊夜清閒的人, 今日得給人踏門踏戶.
為了這樣發瘋或是自盡的人是不少,
就這樣來做詐欺害人的事情, 那是多的不能去算清.
有個出名的大哲學家 Pôe-kin(Bacon) 有說,
[好額人在想錢的時, 他是不能夠顧他的身體跟心肝的.]
這句講得真正對.
無德行無修養的人好額, 是無異於病人在舉枷; 增差普通的枷是柴做的,
好額人的枷是金的.
然而既然都是枷, 柴的豈不顛倒較恭喜, 因為金的較重, 是越加更可憐?

[10-2 節完]

關於"十項管見" (2)

[十項管見]
目錄:

Thâu-sū 頭序-1
Thâu-sū 頭序-2

I. Góa sóu khòaⁿ ê Tâi-ôan 我所看的台灣
1. Súi--ah ! hó--ah ! Lán Tâi-ôan 水阿! 好阿! 咱台灣
2.Tùi tē-lí lâi kóng , óan-jiân chit ê sió Tang-iûⁿ 就地理來講, 宛然一個小東洋
3. Tùi lâng lâi kóng , sī chit ê sió Sè-kài 就人來講, 是一個小世界;

II. Sin Tâi-ôan kap Lô-má-jī ê Koan-hē 新台灣跟羅馬字的關係
1. Sè-kan sī chit tiâu ê tōa khe-lâu 世間是一條大溪流
2. Tâi-ôan ū piàn á-sī bô ? 台灣有變或是無?
3. Kiù-kèng sī bô thak bô kà sóu tì--ê 究竟是無讀無教所致
4. Taⁿ tioh kín-kín phó-kip lô-má-jī ! 現在得快快普及羅馬字!

III. Lūn Siā-hōe Seng-Oah ê Ì-Gī 論社會生活的意義
1. Kò-jîn kap siā-hōe 個人和社會
2. Cháiⁿ-iūⁿ tioh ài ū siā-hōe 怎樣得要有社會
3. Siā-hoe chou-chit ê pún-siòng 社會組織的本相 ;

IV. Lūn Hàn-jîn te̍k-iú ê sèng-chit 論漢人特有的性質
1. Lán sī sím-mih khóan lâng? 咱是什麼款人?
2. Ài hô-pêng 愛和平
3. Chun chóu-sian 尊祖先
4. Gâu jím-nāi 能忍耐
5. Tiōng sit-chāi 重實在;

V. Bûn-bêng kap iá-bân ê hun-piat 文明跟野蠻的分別
1. Bûn-bêng lâng kap iá-bân lâng 文明人跟野蠻人
2. Khòaⁿ sī thàn Chin-lí á-sī thàn Su-sim 看是趁真理還是趁私心
3. khòaⁿ sī kóan mih á-sī hōu mih kóan 看是管東西還是給東西管
4. Khòaⁿ sī kap lâng hap á-sī kap lâng khui 看是跟人合還是人開 ;

VI. Lūn lú-chú ê tāi-chì 論女子ê 事誌
1. Lâm-chú khah kùi-khì á-sī Lú-chú ? 男子較貴氣還是女子?
2. Chiông-lâi lú-chú sī hōu-lâng khòaⁿ chin khin 將來女子是給人看真輕
3. Lú-chú cháiⁿ-iūⁿ hōu lâng khòaⁿ khin neh? 女子怎樣給人看輕呢?
4. Lú-chú ê Thian-chit 女子的天職
5. Kiat-hun ê tāi-chì 結婚的事情;

VII. Lūn Oah-miā 論活命
1. Bī ti seng, ian ti sú? 未知生, 焉知死?
2. Tàu-tì cháiⁿ-iūⁿ chiah sī oah? 到底怎樣才是活?
3. Éng-óan ê oah-miā 永遠的活命
4. Éng-óan ê oah-miā cháiⁿ-iūⁿ chiah tit ē tioh? 永遠的活命怎樣才得得到?

VIII. Lūn jîn-ài 論仁愛
1. Chò lâng ê hôan-ló 做人的煩惱
2. Jîn-seng ê chiàⁿ-lō͘ chiū-sī ài 人生的正路就是愛
3. Cháiⁿ-iūⁿ chiah sī Ài? 怎樣才是愛?
A. Ài ê tē-it iàu-sòu sī Si-ú 愛的第一要素是施與
B. Ài ê tē-jī iàu-sòu sī tioh ū kèng-tiōng ê sim-koaⁿ 愛的第二要素是得有敬重的心肝
C. Ài ê tē-saⁿ iàu-sòu sī bô siūⁿ pò-tap 愛的第三要素是不想報答
D. Ài ê pún-chit 愛的本質
E. Í-siōng saⁿ ê iàu-sòu, chit ê tiâu-kiāⁿ 以上三個要素, 一個條件
4. Ài ê chok-iōng 愛的作用;

IX. Lūn Kiān-khong 論健康
1. Kiān-chôan ê Cheng-sîn tiàm tī Kiān-chôan ê Seng-khu 健全的精神駐在健全的身軀
2. Ē thang hōu seng-khu ióng-kiāⁿ ê hoat-tōu 能讓身軀勇健的法度
A. Hioh-khùn kap chò-kang 休睏跟作工
B. I, Sit , Chū 衣, 食, 住
C. Chheng-kiat 清潔 ;

X. Lūn Chîⁿ-gûn ê tāi-chì 論錢銀的事情
1. Ū chîⁿ sái kúi ē e-bō 有錢駛鬼能拖/挨磨
2. Hó-giah kiám chiâⁿ-sit koh hiah-hó? 好額豈正實是好?
3. 3. Cháiⁿ-iūⁿ chiah sng-sī hó-giah? 怎樣才算是好額?
4. Sî-khek sī ng5-kim. 時刻是黃金.

十項管見 (VII. 論活命 - 5 [續完])

5. 現今的台灣是活還是死?
[續完]

---------------------
孟夫子豈不是已經有講了. 他說, [學問的目的, 不是要求其他, 是只有要求咱所丟失的心竅回來.]
咱所遺失的心竅是什麼? 就是咱心肝的鏡有chhiūⁿ-sian, 真理的影找不明在咱心內的意思.
而咱學學問就是要學擦咱的心境給他明, 給真理的影照得顯在咱心內.
可憐; 不過普通咱在看學問不是這樣看. 較多拿學問當作要得利益的法度, 所以若無力亦能得就想說, 不必讀!
咱的人讀冊的真少, 就是從這樣來.
--------------------------
加以, 真理是請一邊, 利益作頭前; 所以大概人就是 kó-chhiáⁿ 糊塗.
都是撿古早人的糟粕, 不趕出麗新開別條好路, 發明較新較深的真理.
所以若說讀冊, 就是四書, 五經, 古文; 都是幾千年的貨底.
那幾本書, 不只書皮 jú-jú 到溶糊糊, 內面的字也已經給眾人的手? (chhiú-sioh)
糊到要不明去. 咱講變換進步是活命第一個要件.
你看, 咱的學問是僅僅限定在那幾本冊, 活命在那落呢?
不只這樣, 還有真多的小人, 不只他不看真理重, 不要出來去求新, 就是以前能人苦心所發明的, 他都不誠心受,
反轉為了一時自己的利益, 將直值得真理拗作好幾截, 作他過橋的柺杖.
唉阿! 台灣的學問是死還是活?
----------------------
第二, 請大家來想咱台灣的宗教.
咱台灣的宗教是活或是死?
列位試想看. 咱同胞之間奉佛教的也有, 奉到較的也有, 奉基督教的也有;
拜種種的雜碎神也有; 還有拿孔子作神在拜的也是有.
俗語說, [情理有一, 是無二.] 這麼多項宗教之間應該有對的, 也有不對的.
對不對, 咱在此請不論; 咱請照各人所信的, 都給他任作對.
咱所要論的, 就是各人所信的宗教是活抑是死?
------------------------
試想看, 什麼是宗教?
咱若掀字典起來, 就知道 [宗]是[主]的意思, 而[主]就是專主一項的意思.
[教]就是教示的意思. 所以可知[宗教]二字合作夥的意思, 就是[專主一項的教示]
講一句較明的, 宗教就是人專心前誠敬拜神, 體諒神的意思,
獻自己這身受神的教示, 作神的事業.
能得照這樣做, 自己的心肝底都無分毫的疑? (gî-gā),
將專心全命都交代給神掌管, 一絲兒都不敢提出自己的私心.
從這樣自然就會生出真大的平安. 這款的宗教, 才是有活命的宗教.
---------------------------
在咱台灣所有很多項的宗教, 老實講, 從根底已經就錯誤的是真多, 就是他所敬拜的神不對的, 有真多.
這項就得照實議論真, 因為驚議論了太闊, 顛倒較不好, 所以照頂面的約束這點請不講.
咱只要來看在拜的人, 拜了什麼款, 是活的拜法, 還是死的拜法?
---------------------------
第一, 拜的人不明他所拜的神是什麼. 怎樣他泰得敬拜那個神, 拜的人跟神是有什麼關係.
拜的人這點都無明白的是較多; 不過是僅僅聽見人講觀音較有靈 (siàⁿ), 就拜觀音; 聽見媽祖較有靈, 就拜媽祖;
聽見著那城隍, 就拜城隍.
若說是犯著哪方的王爺, 那就起人起馬要請王爺, 只是亂拜一場.
那尊神的旨意是在哪落, 拜的人無體貼, 都無在意要遵守.
-----------------------
自己做好或做壞, 有罪還是無罪, 會堪得神的愛惜保護或是不會, 都不想;
僅僅想做有燒香就應該有保僻, 亂亂拜, 亂亂求, 就是.
燒一遍金, 點一對燭, 插三支香; 也就要求生子, 生孫, 全家平安長歳壽.
--------------------------
有的下, 說, 這堆錢若保庇趁過手, 就要做戲來謝;
較 hiong-thái 的, 也有下: 若能搏贏局, 就要殺豬屠羊來敬獻.
設使在神的面前下那些話, 不在店在厝內念, 若開聲講明明給人聽, 自己不想見笑的人, 不知有幾個!
這款豈不是拿神當作吃錢官在看待嗎?
-------------------------
為了自己的利益對神在敬獻, 跟壞百姓在接惡官吏的么壽有什麼增差?
這款的心理結局是死還是活, 願咱深深要省察!
再請大家來看和尚, 道士, 童乩, 尪姨的所作所為是怎樣?
-------------------------
這些人是在神跟人的中間, 一邊拿神的旨意, 一邊拿人服侍神,
表明人的心願, 給人能夠較快接近神.
所以那種事就得真正清氣有得行的人才堪擔當.
釋迦, 耶穌, 就是這款人的最理想最好的模範.
釋迦為了要盡他的本分, 王公不敢住, 皇帝位不敢坐,
60多年之間受了無限的風霜, 走徙片天底下說明救苦救難的真理.
若論耶穌的一生, 是還要更給咱感激.
他為了要傳天的旨意, 愛求全人類不論什麼國的人出罪惡, 日日行好事, 幫櫬艱苦人.
人有怨恨他, khún-tiok他, 他也絕對不怨人.
到後來給人釘死在十字架, 給人用槍刀插胸坎; 氣絲快斷的時陣, 他依舊是不敢忘記神,
依舊是替人求謝罪, 依舊是專心行仁愛.
然而現時在咱台灣的和尚, 道士, 這種類的人所作什麼款, 別說給咱真能傷心吐大氣,
就是基督教會的傳道先生較多的所做是什麼樣?
和尚跟道士確是跟她們比不上,
不過她們的嘴內所念的經文跟她們腳手所做出來的事蹟, 比較看怎樣較多?
她們所講跟所做的起不是大大不相同?
----------------
唉阿! 這種類的功實在是世間最大的天職.
可憐! 在咱台灣卻差不多事變成親像一項趁錢的生意.
-----------------------
這篇已經論到太長了, 估計不必再說什麼, 列位也已經足以明白了.
然而請再給我講一句做這篇的總結.
我說, 今日的台灣是親像一片的塚埔 (thiong-pou). 塚埔! 塚埔是啥所在?
塚埔就是死窟啦, 就是無活命的所在.
列位的中間或許有人要罵我講肖話!
我不是講肖話, 是講實在. 請聽我分拆.
----------------------
列位, 塚埔所有的是什麼? 墓! 骨頭! 在爛的身尸!!!
這些以外還有什麼無? 有, 也有青草正在搖風, 蟲在 chhia , 蛇在爬, 狗在聞嗅,
老鷹在轉在旋. 以外若是還有就是幾個引魂探木悽慘的人而已.
在塚埔是沒有活命啦, 沒有活動快樂雅緻純潔的活命, 僅有是白骨死屍廢墓便便滿滿是.
總的說, 塚埔是有形無命的所在.
------------------------
我說現時咱台灣可比親像一片的塚埔.
就是要說咱台灣現時僅是有型式無精神的意思.
大家若認真檢點看, 估計應該會跟我同感. 我在試舉一兩項證明看看.
列位請看咱的戲.
論做戲卻大部分是要給人看歡喜, 然而戲的效果不僅這樣,
戲的勇養人的性情, 長人的見識, 是一項社會教化的機關.
不過, 你看, 咱台灣現時的戲是怎樣? 做戲的人自己有感覺這個大使命無?
做戲的有了解他所作每齣戲的要點活命, 無?
無啦! 不只不會這, 就是他所講的口白所唱的曲文, 能明白的不知有幾人?
就是看戲的人也是這樣. 棚腳的人可比鴨子在聽雷, 棚頂又宛然親像一群肖人在亂作.
所搬的出頭又是千篇一律全無變換跟進步, 都是歸百年前的舊貨色.
更且請聽咱的音樂看, 弦譜要不是[大開門]則是[將軍令;]
北管就是[天水闗.] 萬象就都是跟漢藥同一款, 都是遵守古法製造的,
不只是枯燥無味素, 其實都是生霉發臭(seⁿ-phú chhàu-sioh)啦!
------------------------------
列位兄弟姊妹! 我不是要亂講, 老實我是 bô-tâ-ôa .
我現不忍更加說, 只願大家相合大決心, 研究自新近取的方法,
莫得自己餒志 (lóe-chì), 莫得萬項僅會循規蹈矩拿香對拜.
若是這樣他家要進步, 能夠跟人同起站, 應該是不多久.
唉阿! 列位, 咱若要再不這樣做, 若再不時時自己改革換新,
只會憨想從前的法度, 在這個日日進步的世界, 咱的確得做人的尾後倒著給人拖.
列位, 咱的祖先所放給我們文明基業, 實在是比別人的有較水較大.
不過出咱後代這些不肖子孫只曉得睡, 吃, 坐;
不曉努力經營給他水更加水, 大更加大. 一邊, 人是越枯乾越黃酸 (ng-sng);
一邊, 基業是越荒廢越破損, 宛然親像好額人的了尾阿子.
人僅僅倒在眠床再發懶 (lán-si), 大厝放著給風沙淹, 蜘蛛結網, 鳥隻作巢,
白蟻鑽洞; 無多久入哦不是大厝倒落來, 把他蓋滿去, 應該也是給山禽野獸把他拖去吃.
----------------
唉阿現在咱要怎樣才好呢?
台灣現得怎樣才能夠從快死, 又活過來?

[7-5 節完]