十項管見 (X. 論錢銀的事情 - 3)

3. 怎樣才算是好額?
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好額怎樣說是不好?
上截所講好額不一定好, 是說舉錢枷的好額人, 無才情的好額人不好, 不是說只要好額就不好,
每人一定得作散鄉才可以.
不必說別人; 若是真正的好額, 我是非常愛.
然而若不是真正的, 不要說是孔子公, 就是我也看作比天頂在飛的雲霧還無 hiān.
要是這樣, 怎樣才算是真正的好額, 這得來研究給它明.
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第一得要明白, 收多用多才是真好額, 僅僅大櫃內飽飽, 土腳埋好幾十甕, 土地有幾千幾萬甲,
錢銀只是放著生鏽, 田園是排著作體面, 或是放給子孫去花使快活, 這不是好額, 是跟身軀轉半圓的人一樣.
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咱常常有看見這款人, 你若算他所有的金銀是與有幾十萬,
查他的田園是有幾百甲, 論他跟人交闗又是真誇大.
不過, 見得公共為了社會有利益的事情, 要叫他拔一支 khó-mng-á 出來現,
他就嚎叫疼, 對人不時嚎叫他散鄉艱苦. 再者就是他自己每日的吃穿用, 或是求跟普通以下的人相同款,
跑路是用腳, 坐車是嫌沒4等的.
總的說, 若論拿出, 他是求作無路用的人, 而若遇到有能拿入, 他就品身品世用更大的本錢就都敢.
這種人現時在咱之間不知有多少? 這種就是正扮的錢奴, 不可以算是好額.
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真正的好額人得多入多出, 能集能散才是.
原來錢財是要給人用, 給人做事情的器具, 斷斷不是要給人排著看? (khòaⁿ -hóng).
錢銀得越能流通才越有價值, 若是僅僅囤積在一堆, 全歸在一個人的手, 是跟堆垃圾同一樣.
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關係錢財有兩種的權利, 一種是所有權, 在一種是使用權.
時麼叫做所有權? 咱不要拿法律的講法來講, 照普通的理氣來論.
譬論在此有一百銀. 這百銀應該不是自己有, 應該有主人.
對這人來講, 那百銀是掛那個人的名, 別人若不是有拿跟那百銀同價值的東西,
跟這人歡喜甘願鄉對換, 應該不能改換那百銀的名字.
有那百銀的名字的人, 就是說對那百銀有所有權.
而什麼叫做使用權?
能夠自由拿那百銀去花用的人, 就是有那百銀的使用權.
真正的好額, 得有真大的所有權跟使用權.
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然而若能夠久久有真闊大的使用權, 僅僅這樣也足夠能說是好額.
或許這款的好額是較乾鬆(ta-sang)較實在.
原來有錢有物豈不是要用嗎? 所以有錢有物要是不能用, 或不曉得用, 那是跟無相同.
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譬論說, 有個好額人死去, 他的兒子細漢, 他的財產不必說是要放給他的孩子,
所以那些財產的所有權是屬於那個小孩,
不過, 因為那個小孩細和不曉得什麼,
所以認他的叔伯或是親戚作他的護監人, 替孩子掌理那些財產.
就這樣那個護監人若是沒有不正經的事情, 它能夠替那孩子主意, 將那些財產給它運用給它作種種的事業.
若是這樣那些財產的使用權可說是鮭魚護監人的手內, 那個孩子是有一個空名,
實在是護監人在好額.
設使那個孩子要是舉久長不大, 護哦是成為一個不中用的人, 那個護監人豈不是久久能夠運用那些財產嗎?
它豈不是久久是好額?
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從這項推想起來就會明白, 得有使用權才是好額, 僅僅有所有權是無意義,
不過要是有所有權更加有使用權, 這樣事是給那個使用權能夠較安穩較久長而已.
雖是這樣講, 這個所有權人若越進步, 應該會越不致重 (這所有權?).
有錢不甘用, 或是不曉得用, 僅僅會想入不想出, 這種人或許有所有權, 然而一定不是使用權,
這是跟散鄉人無異樣.
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第二得要明白, 不論多或是少, 得要時時有生息才是好額;
要是每日只都是花費消無去, 都無重新生出什麼別樣, 這款事都有減少無增添,
這正正是散鄉.
大家知道, 了尾阿子雖是他的祖公放幾千萬給他, 究竟他是散鄉人.
不只這樣, 到尾連他的身軀生命都遂不能有他的份.
而要是日日在作工, 無論是對自己, 或是對社會, 每日有利益, 每日有出息,
有較加添多, 這樣那個人雖是現時無? (bô-tiok), 然而應該能夠算做是好額.
不只他好額, 社會為了這種人會一直進步, 一直發達.
這種人可說是世間的金礦, 從那要出真多金, 給世間或他的子孫有 iú-jī.
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若拿小小的來講, 一個人一日賺3角, 自己用兩角;
剩一角拿給癟人, 做人的利益;
又有一人, 一日賺三元, 日日自己得4塊才夠, 不夠用那塊銀, 他就用心去拿別人的來補.
請想這兩人, 哪一個人較好額?
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若拿較大的來講, 自古以來的大能人, 可說她們是大好額,
他們是看通天下作他們的厝, 他們通身的力都是出在眾人的中間,
給眾人為了他們來發展進步.
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孔子雖然在陳國一時曾無米糧能吃, 然而世間從他來生的財產是不能算.
釋迦愛世間無艱苦, 雖然是將他的王位丟棄掉, 然而後來他所得的不知彼那些迦有幾千幾萬倍.
基督自己有說. [在天上飛的鳥仔有巢能睡, 在曠野跑的狐狸也有洞能避, 然而我是(無)擱頭殼的人.]
你看他是合等的散鄉.
現在請看, 現時通世界成半的人豈不是為了他在出力?
他可說是自有人以來最頭一等的好額, 不論那一時代的皇帝也不直得他的一角仔!
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第三要清楚的要點.
好額不是說所有的錢得要花多少, 是得曉得知道自己的氣力, 才來想咱所能堪得的額數.
還有, 得用最好的法度來運用那些. 若是這樣, 就能算做是好額.
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這樣或許講得較泛, 請來拆較明.
錢是才情的標誌, 這咱已經有講了. 人的心對錢老實是不想厭, 不過錢財既然藉是才情的標記,
得要量氣力才定著所應該得的才是.
若要不這樣, 設使劇是給他多得較多, 他也是運用不去,
這樣不只那些錢積死死, 他的但也是加重, 得受種種的阻礙.
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比如一個人要收冬, 叫他的子兒嚨總出來逗割稻.
割了, 系大人看他們都盡力, 不禁大歡喜, 允准他們兄弟各人盡他們所有的氣力擔稻去做私藏.
大漢的, 擔一百斤; 第二的, 擔八十斤,; 都能恰好, 能夠擔到厝.
第三的, 細漢不認份, 他想一時阿久的艱苦而已, 較多能花使較快活, 所以他就強強擔跟他大哥相同,
擔一不顛兩步, 擔到大氣喘不離.
無一定得愛倒一大半在路邊給畜生吃, 而他自己到厝遂發熱頭痛, 連躺好幾天.
他的老爸笑笑, 跟他說, [憨孩子, 你怎不准節自己的氣力.
若要親像妳這樣, 我那時就不能給你, 才不會害你.]
咱說, [貪字, 貧字殼.]西洋也是這樣說, [人不是因為所有東西較少, 所以才散鄉;
只是因為他的心不知足才是.]
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錢銀得再看用的法度, 跟用的所在,
要用對的法度跟用在對的所在, 這個錢會成作兩個或三四個錢厚.
而要是用不好的法度, 來用在不對的所在, 雖然是錢銀積到滿厝內,
這斷斷不能說是好額, 無異於是積整間的垃圾.
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美國有一個大出名人叫做 Hut-lân-khek-lîm( Franklin).
他說, [人行一遍壞品行的費用, 能夠養育兩個孩子.]
然而我想敢不只如此. 照我的經驗說, 花在公的一個錢, 不只花在私的百個錢的厚.
照看, 拼生命為了一家的妻兒出力, 將一切所有的僅僅為了自己來開費,
竟然到尾變作幾塊無命無生的骨頭; 這款人不知已經有多少.
不必講別人, 咱自己來做看, 將咱愛顧妻兒的錢財氣力, 分一寡對社會眾人做看看,
你應該會感覺你所用的一元有百元大, 有一萬家私的人, 應該能變成百萬的長者.
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列位, 不能說我是再講荒唐, 這是從我自己的經驗, 跟看是間的實情,
用確切的信念在這樣說. 列位, 請莫疑, 成新去做看看, 我信列位也應該會大聲喊, 說,
[對!]
古早猶太以色列國的王所羅門有說, [有捨施, 反轉加添好額; 有寶惜錢, 反轉散鄉.]
實在是千古的金言.

[10-3 節完]

十項管見 (X. 論錢銀的事情 - 2)

2. 好額 (有錢) 豈真是那麼好?
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怎樣才是好額 (有錢)? 這確是不能隨便講講, 然而普通是指有錢有東西在講的.
好額大概是人人所意愛, 散鄉 (窮困) 是人所 khī-khek.
人若是作到破病沒錢能吃用, 大寒天只有看妻兒在顫抖, 有好事都得放著等別人作.
窮困到了這款, 實在也是夠傷心的.
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雖然是這麼說, 好額也斷然不是福氣, 不是都能恭喜.
照眼睛所見, 好額人吐大氣比窮困人還多.
為了窮困, 家裡生起風波不平靜, 這也是常常看見.
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在英國有句俗語說, [窮困若從前門入來, 愛情就從窗子跑出去.]
不過若認真看, 這回事是屬於那種無教育, 無修養的咖肖, 才有這樣.
咱的俗語不是有說, [Ke-kêng才出有孝的孩子] (寒門出孝子?)
在西洋也有這句古早話說, [厝越小, 心越大, 越平安.]
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人的真情較常是從自貧苦的中間來發現.
歹品行, 跟人tòu-khóu 相怨恨, 從好額人的所在發出的是較多.
好額人的家庭, 你給他查真看, 大概都是厝內變作戰場, 兄弟變成仇敵.
自古至今照歷史來看, 錢銀成人是較少, 害人是較多.
人最有福氣的是應該有無限的盼望, 跟大大的安心;
人若絕望, 加上新內十時有驚嚇, 這是坐人尚大的不幸.
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散鄉人不論見到什麼就奇巧, 他所謂到的所在是真多, 所以他的身輕, 他的心真活動, 他真少掛慮,
而有真多能夠盼望, 還好親像無鞍的馬, 見到大條路腳蹄批啪叫, 頭抬高強強要跑去.
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好額人就較不能這樣, 因為他的錢財足, 他的吃穿不時有過頭, 可以說他是吃厭, 穿厭, 睡也是厭;
所以他是真正少少能盼望, 顛倒是為了吃多積傷, 穿多快寒到.
醫生的好主顧較多就是好額人.
英國有一個大出名人叫做 Lat-su-kím (Ruskin).
他說, [住草厝看到大厝會驚惶的人, 比那住大厝每項看了都是不稀罕無心適的人,
不知加得多大的福氣.]
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好額人的錢財不是放在大櫃內, 較多是放在心肝頭, 他的肚內都是錢銀塞滿滿;
他所喘的氣都有臭錢味, 他給錢銀壓得大氣吹不盡.
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散鄉人若不是那種真無志氣無錄用的, 應該不肯隨便聽人的差用,
然而好額人可說, 瞑日都是為了錢銀在跑路.
錢銀得不時有流通才有價值. 不過世間較的好額人, 見一塊就想收一塊, 見一角就想要拿一角;
他都是想入不想出. 他有錢不是想要用, 是想久久能夠捏在手中心.
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所以好額人第一艱苦的事情, 就是他的手裡所捏的錢給他跑沒去, 這件.
好額人為了要顧給他的錢不沒去, 他時時刻刻在用心用神拼生命. 他怎樣能在想別項, 顧什麼仁義疼惜的事情呢?
所以基督有獎, [好額人要入天國無異於駱駝要鑽針鼻.]
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現時卻無, 若要是夜時賊馬縱行的時代, 好額人晚上是難得能睡入眠.
現時雖然是有銀行能寄, 有股票能買, 妥當能放錢的所在是真多, 不過多生出一項比賊更加壞的事情來.
就是現時不比過去, 現在交通很利便, 做生意法度根究時都不同,
四處的行情真通透, 物件的價錢起落真兇, 銀水的起落實在驚人.
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親像上次西洋大相殺的中間, 咱這邊一時不只好景氣.
不過相殺了後不知不覺之間, 錢櫃內的錢銀, 無聲無息就是飛掉了,
前日常常遊夜清閒的人, 今日得給人踏門踏戶.
為了這樣發瘋或是自盡的人是不少,
就這樣來做詐欺害人的事情, 那是多的不能去算清.
有個出名的大哲學家 Pôe-kin(Bacon) 有說,
[好額人在想錢的時, 他是不能夠顧他的身體跟心肝的.]
這句講得真正對.
無德行無修養的人好額, 是無異於病人在舉枷; 增差普通的枷是柴做的,
好額人的枷是金的.
然而既然都是枷, 柴的豈不顛倒較恭喜, 因為金的較重, 是越加更可憐?

[10-2 節完]

關於"十項管見" (2)

[十項管見]
目錄:

Thâu-sū 頭序-1
Thâu-sū 頭序-2

I. Góa sóu khòaⁿ ê Tâi-ôan 我所看的台灣
1. Súi--ah ! hó--ah ! Lán Tâi-ôan 水阿! 好阿! 咱台灣
2.Tùi tē-lí lâi kóng , óan-jiân chit ê sió Tang-iûⁿ 就地理來講, 宛然一個小東洋
3. Tùi lâng lâi kóng , sī chit ê sió Sè-kài 就人來講, 是一個小世界;

II. Sin Tâi-ôan kap Lô-má-jī ê Koan-hē 新台灣跟羅馬字的關係
1. Sè-kan sī chit tiâu ê tōa khe-lâu 世間是一條大溪流
2. Tâi-ôan ū piàn á-sī bô ? 台灣有變或是無?
3. Kiù-kèng sī bô thak bô kà sóu tì--ê 究竟是無讀無教所致
4. Taⁿ tioh kín-kín phó-kip lô-má-jī ! 現在得快快普及羅馬字!

III. Lūn Siā-hōe Seng-Oah ê Ì-Gī 論社會生活的意義
1. Kò-jîn kap siā-hōe 個人和社會
2. Cháiⁿ-iūⁿ tioh ài ū siā-hōe 怎樣得要有社會
3. Siā-hoe chou-chit ê pún-siòng 社會組織的本相 ;

IV. Lūn Hàn-jîn te̍k-iú ê sèng-chit 論漢人特有的性質
1. Lán sī sím-mih khóan lâng? 咱是什麼款人?
2. Ài hô-pêng 愛和平
3. Chun chóu-sian 尊祖先
4. Gâu jím-nāi 能忍耐
5. Tiōng sit-chāi 重實在;

V. Bûn-bêng kap iá-bân ê hun-piat 文明跟野蠻的分別
1. Bûn-bêng lâng kap iá-bân lâng 文明人跟野蠻人
2. Khòaⁿ sī thàn Chin-lí á-sī thàn Su-sim 看是趁真理還是趁私心
3. khòaⁿ sī kóan mih á-sī hōu mih kóan 看是管東西還是給東西管
4. Khòaⁿ sī kap lâng hap á-sī kap lâng khui 看是跟人合還是人開 ;

VI. Lūn lú-chú ê tāi-chì 論女子ê 事誌
1. Lâm-chú khah kùi-khì á-sī Lú-chú ? 男子較貴氣還是女子?
2. Chiông-lâi lú-chú sī hōu-lâng khòaⁿ chin khin 將來女子是給人看真輕
3. Lú-chú cháiⁿ-iūⁿ hōu lâng khòaⁿ khin neh? 女子怎樣給人看輕呢?
4. Lú-chú ê Thian-chit 女子的天職
5. Kiat-hun ê tāi-chì 結婚的事情;

VII. Lūn Oah-miā 論活命
1. Bī ti seng, ian ti sú? 未知生, 焉知死?
2. Tàu-tì cháiⁿ-iūⁿ chiah sī oah? 到底怎樣才是活?
3. Éng-óan ê oah-miā 永遠的活命
4. Éng-óan ê oah-miā cháiⁿ-iūⁿ chiah tit ē tioh? 永遠的活命怎樣才得得到?

VIII. Lūn jîn-ài 論仁愛
1. Chò lâng ê hôan-ló 做人的煩惱
2. Jîn-seng ê chiàⁿ-lō͘ chiū-sī ài 人生的正路就是愛
3. Cháiⁿ-iūⁿ chiah sī Ài? 怎樣才是愛?
A. Ài ê tē-it iàu-sòu sī Si-ú 愛的第一要素是施與
B. Ài ê tē-jī iàu-sòu sī tioh ū kèng-tiōng ê sim-koaⁿ 愛的第二要素是得有敬重的心肝
C. Ài ê tē-saⁿ iàu-sòu sī bô siūⁿ pò-tap 愛的第三要素是不想報答
D. Ài ê pún-chit 愛的本質
E. Í-siōng saⁿ ê iàu-sòu, chit ê tiâu-kiāⁿ 以上三個要素, 一個條件
4. Ài ê chok-iōng 愛的作用;

IX. Lūn Kiān-khong 論健康
1. Kiān-chôan ê Cheng-sîn tiàm tī Kiān-chôan ê Seng-khu 健全的精神駐在健全的身軀
2. Ē thang hōu seng-khu ióng-kiāⁿ ê hoat-tōu 能讓身軀勇健的法度
A. Hioh-khùn kap chò-kang 休睏跟作工
B. I, Sit , Chū 衣, 食, 住
C. Chheng-kiat 清潔 ;

X. Lūn Chîⁿ-gûn ê tāi-chì 論錢銀的事情
1. Ū chîⁿ sái kúi ē e-bō 有錢駛鬼能拖/挨磨
2. Hó-giah kiám chiâⁿ-sit koh hiah-hó? 好額豈正實是好?
3. 3. Cháiⁿ-iūⁿ chiah sng-sī hó-giah? 怎樣才算是好額?
4. Sî-khek sī ng5-kim. 時刻是黃金.

十項管見 (VII. 論活命 - 5 [續完])

5. 現今的台灣是活還是死?
[續完]

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孟夫子豈不是已經有講了. 他說, [學問的目的, 不是要求其他, 是只有要求咱所丟失的心竅回來.]
咱所遺失的心竅是什麼? 就是咱心肝的鏡有chhiūⁿ-sian, 真理的影找不明在咱心內的意思.
而咱學學問就是要學擦咱的心境給他明, 給真理的影照得顯在咱心內.
可憐; 不過普通咱在看學問不是這樣看. 較多拿學問當作要得利益的法度, 所以若無力亦能得就想說, 不必讀!
咱的人讀冊的真少, 就是從這樣來.
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加以, 真理是請一邊, 利益作頭前; 所以大概人就是 kó-chhiáⁿ 糊塗.
都是撿古早人的糟粕, 不趕出麗新開別條好路, 發明較新較深的真理.
所以若說讀冊, 就是四書, 五經, 古文; 都是幾千年的貨底.
那幾本書, 不只書皮 jú-jú 到溶糊糊, 內面的字也已經給眾人的手? (chhiú-sioh)
糊到要不明去. 咱講變換進步是活命第一個要件.
你看, 咱的學問是僅僅限定在那幾本冊, 活命在那落呢?
不只這樣, 還有真多的小人, 不只他不看真理重, 不要出來去求新, 就是以前能人苦心所發明的, 他都不誠心受,
反轉為了一時自己的利益, 將直值得真理拗作好幾截, 作他過橋的柺杖.
唉阿! 台灣的學問是死還是活?
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第二, 請大家來想咱台灣的宗教.
咱台灣的宗教是活或是死?
列位試想看. 咱同胞之間奉佛教的也有, 奉到較的也有, 奉基督教的也有;
拜種種的雜碎神也有; 還有拿孔子作神在拜的也是有.
俗語說, [情理有一, 是無二.] 這麼多項宗教之間應該有對的, 也有不對的.
對不對, 咱在此請不論; 咱請照各人所信的, 都給他任作對.
咱所要論的, 就是各人所信的宗教是活抑是死?
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試想看, 什麼是宗教?
咱若掀字典起來, 就知道 [宗]是[主]的意思, 而[主]就是專主一項的意思.
[教]就是教示的意思. 所以可知[宗教]二字合作夥的意思, 就是[專主一項的教示]
講一句較明的, 宗教就是人專心前誠敬拜神, 體諒神的意思,
獻自己這身受神的教示, 作神的事業.
能得照這樣做, 自己的心肝底都無分毫的疑? (gî-gā),
將專心全命都交代給神掌管, 一絲兒都不敢提出自己的私心.
從這樣自然就會生出真大的平安. 這款的宗教, 才是有活命的宗教.
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在咱台灣所有很多項的宗教, 老實講, 從根底已經就錯誤的是真多, 就是他所敬拜的神不對的, 有真多.
這項就得照實議論真, 因為驚議論了太闊, 顛倒較不好, 所以照頂面的約束這點請不講.
咱只要來看在拜的人, 拜了什麼款, 是活的拜法, 還是死的拜法?
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第一, 拜的人不明他所拜的神是什麼. 怎樣他泰得敬拜那個神, 拜的人跟神是有什麼關係.
拜的人這點都無明白的是較多; 不過是僅僅聽見人講觀音較有靈 (siàⁿ), 就拜觀音; 聽見媽祖較有靈, 就拜媽祖;
聽見著那城隍, 就拜城隍.
若說是犯著哪方的王爺, 那就起人起馬要請王爺, 只是亂拜一場.
那尊神的旨意是在哪落, 拜的人無體貼, 都無在意要遵守.
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自己做好或做壞, 有罪還是無罪, 會堪得神的愛惜保護或是不會, 都不想;
僅僅想做有燒香就應該有保僻, 亂亂拜, 亂亂求, 就是.
燒一遍金, 點一對燭, 插三支香; 也就要求生子, 生孫, 全家平安長歳壽.
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有的下, 說, 這堆錢若保庇趁過手, 就要做戲來謝;
較 hiong-thái 的, 也有下: 若能搏贏局, 就要殺豬屠羊來敬獻.
設使在神的面前下那些話, 不在店在厝內念, 若開聲講明明給人聽, 自己不想見笑的人, 不知有幾個!
這款豈不是拿神當作吃錢官在看待嗎?
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為了自己的利益對神在敬獻, 跟壞百姓在接惡官吏的么壽有什麼增差?
這款的心理結局是死還是活, 願咱深深要省察!
再請大家來看和尚, 道士, 童乩, 尪姨的所作所為是怎樣?
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這些人是在神跟人的中間, 一邊拿神的旨意, 一邊拿人服侍神,
表明人的心願, 給人能夠較快接近神.
所以那種事就得真正清氣有得行的人才堪擔當.
釋迦, 耶穌, 就是這款人的最理想最好的模範.
釋迦為了要盡他的本分, 王公不敢住, 皇帝位不敢坐,
60多年之間受了無限的風霜, 走徙片天底下說明救苦救難的真理.
若論耶穌的一生, 是還要更給咱感激.
他為了要傳天的旨意, 愛求全人類不論什麼國的人出罪惡, 日日行好事, 幫櫬艱苦人.
人有怨恨他, khún-tiok他, 他也絕對不怨人.
到後來給人釘死在十字架, 給人用槍刀插胸坎; 氣絲快斷的時陣, 他依舊是不敢忘記神,
依舊是替人求謝罪, 依舊是專心行仁愛.
然而現時在咱台灣的和尚, 道士, 這種類的人所作什麼款, 別說給咱真能傷心吐大氣,
就是基督教會的傳道先生較多的所做是什麼樣?
和尚跟道士確是跟她們比不上,
不過她們的嘴內所念的經文跟她們腳手所做出來的事蹟, 比較看怎樣較多?
她們所講跟所做的起不是大大不相同?
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唉阿! 這種類的功實在是世間最大的天職.
可憐! 在咱台灣卻差不多事變成親像一項趁錢的生意.
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這篇已經論到太長了, 估計不必再說什麼, 列位也已經足以明白了.
然而請再給我講一句做這篇的總結.
我說, 今日的台灣是親像一片的塚埔 (thiong-pou). 塚埔! 塚埔是啥所在?
塚埔就是死窟啦, 就是無活命的所在.
列位的中間或許有人要罵我講肖話!
我不是講肖話, 是講實在. 請聽我分拆.
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列位, 塚埔所有的是什麼? 墓! 骨頭! 在爛的身尸!!!
這些以外還有什麼無? 有, 也有青草正在搖風, 蟲在 chhia , 蛇在爬, 狗在聞嗅,
老鷹在轉在旋. 以外若是還有就是幾個引魂探木悽慘的人而已.
在塚埔是沒有活命啦, 沒有活動快樂雅緻純潔的活命, 僅有是白骨死屍廢墓便便滿滿是.
總的說, 塚埔是有形無命的所在.
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我說現時咱台灣可比親像一片的塚埔.
就是要說咱台灣現時僅是有型式無精神的意思.
大家若認真檢點看, 估計應該會跟我同感. 我在試舉一兩項證明看看.
列位請看咱的戲.
論做戲卻大部分是要給人看歡喜, 然而戲的效果不僅這樣,
戲的勇養人的性情, 長人的見識, 是一項社會教化的機關.
不過, 你看, 咱台灣現時的戲是怎樣? 做戲的人自己有感覺這個大使命無?
做戲的有了解他所作每齣戲的要點活命, 無?
無啦! 不只不會這, 就是他所講的口白所唱的曲文, 能明白的不知有幾人?
就是看戲的人也是這樣. 棚腳的人可比鴨子在聽雷, 棚頂又宛然親像一群肖人在亂作.
所搬的出頭又是千篇一律全無變換跟進步, 都是歸百年前的舊貨色.
更且請聽咱的音樂看, 弦譜要不是[大開門]則是[將軍令;]
北管就是[天水闗.] 萬象就都是跟漢藥同一款, 都是遵守古法製造的,
不只是枯燥無味素, 其實都是生霉發臭(seⁿ-phú chhàu-sioh)啦!
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列位兄弟姊妹! 我不是要亂講, 老實我是 bô-tâ-ôa .
我現不忍更加說, 只願大家相合大決心, 研究自新近取的方法,
莫得自己餒志 (lóe-chì), 莫得萬項僅會循規蹈矩拿香對拜.
若是這樣他家要進步, 能夠跟人同起站, 應該是不多久.
唉阿! 列位, 咱若要再不這樣做, 若再不時時自己改革換新,
只會憨想從前的法度, 在這個日日進步的世界, 咱的確得做人的尾後倒著給人拖.
列位, 咱的祖先所放給我們文明基業, 實在是比別人的有較水較大.
不過出咱後代這些不肖子孫只曉得睡, 吃, 坐;
不曉努力經營給他水更加水, 大更加大. 一邊, 人是越枯乾越黃酸 (ng-sng);
一邊, 基業是越荒廢越破損, 宛然親像好額人的了尾阿子.
人僅僅倒在眠床再發懶 (lán-si), 大厝放著給風沙淹, 蜘蛛結網, 鳥隻作巢,
白蟻鑽洞; 無多久入哦不是大厝倒落來, 把他蓋滿去, 應該也是給山禽野獸把他拖去吃.
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唉阿現在咱要怎樣才好呢?
台灣現得怎樣才能夠從快死, 又活過來?

[7-5 節完]

十項管見 (VII. 論活命 - 5)

5. 現今的台灣是活還是死? (5. Hiān-kim ê Tâi-ôan sī O̍ah á-sī sí?)

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怎樣才是活? 這個問題可說咱已經大略說明了.
生的路若是既然在, 死的路就是那個相反.
咱若照等條所講明那4項的原理記住在咱的心內底, 咱自己就免講, 就是社會眾人的死活咱都判斷得分明,
能夠發見解救的方法.
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現時的台灣是死或是活?
這個問題比咱一人一家族的死活不知還大多少?
然而我在此得在批明講一句, 以後所要的是僅僅拿咱本土人方面的材料講;
卻不是說這款的弊病是只有咱才有.
更且只有本土人方面的材料也是有真多, 我是僅僅拿幾點起來講而已.
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第一. 要跟列位從台灣的學問方面檢討看.
學問是什麼?
大略可說, 學問是要闡明真理的行為.
學問的目的是要求真理.
所要求的真理, 要是求有得, 闡有明, 那個學問已經就是成功了.
然而, 列位, 在咱中間豈不是看學問是要求利益的較多, 求學問是要求作官求趁錢,
所以, 要是不能做官跟趁錢, 也就以為讀冊是無路用.
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[待續]

十項管見 (VII. 論活命 - 4)

4. 永遠的活命怎樣才得得到? (4. Éng-óan ê o̍ah-miā cháiⁿ-iūⁿ chiah tit ē tio̍h?)
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因為愛給咱在此要論的事情更明, 咱莫得嫌費氣,
將咱所講過的, 在此再來翻一變.
咱在本項的第二條有問一句, 說, [到底怎樣才是活.]
對這句咱已經有回4句.
第一: 得有變換, 有進步.
第二: 得能夠出自自己的心來活動.
第三: 得有心竅.
第四: 得有合在永遠的活命.
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在我的語言, 就是任這4條作活命的標準原則.
通一天底下的活命有種種, 有較高的, 也有較低的;
這都能夠用這4條原則來分別.
樹木, 花草 (就是植物) 的活命是僅僅合乎第一條的原則;
禽獸, 魚, 蟲, 那等類(就是動物) 的活命是合乎第一, 第二, 兩條原則;
親像猴這類, 雖然也是屬於動物, 照咱所看他的活命, 比別項動物好像有較高的款,
因為淡薄也有合乎第三條原則.
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到咱人, 第一, 第二, 第三, 這3項原則就都有合;
然而這種是平常人, 比平常人較降一級, 就是較無合第3原則.
這款人, 是給人叫做畜生, 因為他離動物沒多遠.
而人若是不只有合第一,第二, 第三原則, 也是有合第4原則;
這種就不是平常人, 就是聖人義士;
這等人就是合神平平駐.
平常人永永愛拜這種人做神. 這卻是有錯誤, 要是成他做神的子, 就無不對.
能夠做神的子, 就是活命進步的極階, 做人一生的目的, 就是在於此.
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現得怎樣作, 才能合於永遠的活命?
得怎樣作, 永遠的活命才得得到? 大家專心再來想.
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永遠的活命是什麼, 咱已經明白了; 而要得這活命有望乎, 咱也已經知道.
然而要怎樣得, 怎樣作? 親相秦始皇的款, 使人用錢買得到嗎?
斷斷不能, 斷斷無望的啦.
咱還記得永遠的活命, 就是無限量的活命, 是不可用什麼能給他制限, 或是不可用什麼能給他測量.
若是能夠用年月能給他測量, 看是長還是短, 或適用身軀給他制限,
看是你的我的, 或是別人的; 那款就不是永遠的活命.
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還有咱有知, 永遠的活命是不可讓什麼能給他天一分, 減一毫.
他是他自己.
不只這樣, 他是萬項的源頭, 是一切有限量的活命的頭;
不過咱不是咱自己, 咱是從永遠的活命出, 咱的一切是受他的掌管.
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人比動物較出色的點, 就是有心竅.
人的心竅所活動的所在,
就是分別真家 (知識的心), 好壞 (道德的心), 美醜 (藝術的心), 這三方面.
然而什麼是真呢? 什麼是好呢? 而什麼是美呢? 這三項是從哪落來?
是人自己捏造的, 還不是? 斷斷不是. 這三項跟天地間一切的事物相同款,
都是從自永遠的活命出來的. 這三項就是身的心思啦.
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人的心竅一種是親像鏡.
這三項真的, 美的, 從神發出來. 人的心鏡若有向那裡去, 就會結他的形象在人心境來;
人從這樣有感覺, 才得曉分真假, 別善惡, 擇善惡.
人的心竅得曉分別真假, 善惡, 美醜, 那個人就是叫做有人格.
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兄弟姊妹, 咱論到此, 要得到永遠的活命的錄用起不是明白了嗎?
就是這樣啦: 人得用它的人格作基礎, 不受一切的拘束,
脫離嚨總的制限, 不報別種的心思.
只有希望成就神的功, 到氣斷才放休.
列位, 這幾句話雖是簡單平常平常, 然而這幾句實在就是人的良心的結晶,
要得到真的活命的秘訣.
咱若是確實從自咱的心肝底有信這幾句是要帶人進入永遠的活命, 從今以後決心歡喜照這樣做.
這款人設使是這時死, 也是已經入在永遠的活命,
他的心定著有講不出的和樂.
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咱還記得孔子有講, [朝聞道夕死可矣.]
就是說, 人若是早上能夠得到道理, 成就人格, 下午時來死, 也是可以.
這句話就是跟咱所講的同意思.
永遠的活命不是那種愛自己不時眼睛金金, 長歳壽的人所得得到,
就得真心真力作神的功的人才有份.

[7-4 節完]

十項管見 (VII. 論活命 - 3)

3. 永遠的活命 ( 3. Éng-óan ê o̍ah-miā)
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在上段所論有那麼長, 結局是說怎樣才能說是活命.
是很快說得這樣才能夠算是活, 並非說到活命的極致.
活命若是到了極點, 完全的地步, 不只自己不時活挑跳, 還要能夠給人為了他而活.
大家的活命要延續到了無限量的久.
這種叫做永遠的活命. 永遠的命, 就是跟神靈一樣.
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人的活命是沒多久. 俗語說, [70的歲壽, 自古早一來就真少.]
日本內第有一個出名人叫做 Tāi-ōe Tiōng-sìn(Okuma).
他平素說他得活到一百二十五歲才要死.
然而他雖是行, 就也做不到, 急著80多歲就斷氣.
再不多久前的新聞有報, 說, 中國有一個老婦人吃到一百八十歲.
官府以為真罕有, 就準備要送東西給她祝福;
備辦還未成之時, 就過身去.
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而古早秦始皇貪得他的皇帝位, 一心又知道人人的生命沒多久, 所以心念要得到長生不老的法度.
他的人臣有一人叫做徐福獻計, 說,
[東邊海中蓬萊島是仙境的所在, 在那裡有先在煉丹;
人若吃了那種仙丹, 就永遠不死. 請陛下交500明童男, 童女, 跟很多的珍珠, 寶玉, 黃金, 白銀, 讓我帶去蓬萊島,
應該能夠求到仙丹, 能夠來給陛下吃.]
秦始皇貪得長生命, 果然就將徐福所請的人跟物交代給他去.
然而徐福一去不回頭.
秦始皇再沒多久, 雖然皇帝, 都也得照普通人的款死.
後來人知徐福不是真心要求仙丹來給他, 實在是看見秦始皇無道會害人, 所以順他的野心,
騙他能成跟人, 把人帶去海外蓬萊島 (就是現時日本內地), 清閒過日子.
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自古早到現在人為了要自己的生命較長一刻久, 不知作出多少的歹事都不知.
雖然是這樣, 結局每人氣絲都要斷, 肉都要爛, 骨都要灰;
不過從這永遠的活命, 定著人人都是不死心, 就是我也是那裡面的一個.
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永遠的活命不是親像秦始皇憨想那樣的東西啦;
不是駐在肉跟骨所成的身軀, 也不是能用年歲計算的.
能用年歲計算的活命, 設使能夠親像老彭祖活八百年, 若來比拼永遠,
是還不值時鐘搭一下的久.
咱要隻永遠活命是無算的久的活命;
設使活一千年, 十萬年, 或是千千萬萬年, 也仍舊是能算的,
應該不能說是永遠.
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永遠的活命不能駐在這個身軀.
駐在這個身體的活命是樹木的活命, 畜生的活命, 蟲?(thâng-thōa) 的活命.
這款活命是極坎 (kek-khám), 就是人的豁命啦.
這些活命總說是有限量的.
永遠的活命就不是這樣, 是不限量的, 是不能夠侷限在這個有限量的形體.
不能夠限定的活命就是永遠的活命; 是監所有一切有限量的活命最高最發達的就是人的活命.
無限量的活命, 永遠的活命就是神 (上帝).
神說是宇宙的主宰, 萬物跟人無限量的活命來的緣故.
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頂面有講, 人的心肝抵都在盼望得到永遠的活命.
這句話是蛇麼意思? 得要拆更明些.
永遠的活命就是神. 說要希望得到永遠的活命, 是說盼望要做神或不是?
若是這意思, 是應該不必望, 是斷斷不會發生的事情.
試想看, 一滴水怎樣能成為大海呢? 一滴水所做的到的不過是參在大海的水內,
能關係在飼大魚, 浮大船的事情而已.
這滴水實在是不能成就這大海的水;
染而這第水髓然是小小, 也是能夠流入在大海的內底, 逗作大海所能夠做的事.
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跟這個譬喻同意思, 人若想要做神是無異於孩子伸手要拿月;
不只腳惦高, 就是舉梯爬樹去厝頂也是不必望; 這是斷斷不成的.
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人所做的到, 所希望得到的地方, 就是脫離這個限定的肉體,
到轉去神的所在跟神結作夥而已; 而若到那個地步, 能夠跟神作相款的事業.
這樣就是入在永遠的活命, 就是得到永遠的活命.
到此就是活命的極坎 (註: 最頂階), 就是無死無艱苦無束縛, 無憂悶, 及快樂的世界.
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神是神, 人是人.
照上面所講, 這滴水能夠流入大海, 跟海平平存在;
然而那滴水斷斷不是海.
照親像這樣, 人雖是得以接近神, 行神的權能, 總是人定著不能成為神.
神是神自己; 人斷斷不能夠給他添一分或減一毫.
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上面那譬論是只有借來說明這點意思而已,
不是說這滴水跟這大海的關係, 是全然跟人和神的關係相同啦.
這滴水就是少, 一滴, 十滴百滴萬滴, 漸積漸多, 到尾就會變作海.
這滴水固然不是海, 不過海是真多水滴所積成的, 這是給人不能強爭的.
這點, 是事實.
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神跟人的關係就不是這樣.
水滴積多會成海, 然而將通天底下的人, 都給他集過來, 結局也是人啦, 斷然不能夠成就為神.
神是無限量. 有限量的集再多, 也是有限量;
再怎樣都不變成無限量.
從這樣, 若深深想較週到, 就敢能夠明白人不能成為神的理氣.
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在此, 我要再譬論一項說.
從這個譬論神跟人的關係, 可能會較明.
神譬論做人, 而人譬論作話.
人有無限量的心思.
(這時稍微要斟酌, 不過是當做這樣講.)
更且人的心斯是無形狀, 人要表現他的心思就是用話講.
心思既然表現在話裡, 那個新斯就變成有定著, 有一定, 有形狀,
會指一樣的事情, 會成一項的事業.
咱知話是從人出, 然而化應該不是人, 就是湊千千萬萬據的話偎來, 也是應該不能夠成就為人.
不僅這樣, 話跟人是絕對不關聯嗎? 一句話若講完, 也就飛無去, 或不是?
斷斷不是啦.
有一句話, 應該有一個使命, 得成一項事情.
那句話的使命雖然得成一項事情, 然而會成也是有, 不成的, 也不是無.
不成, 不成功的話, 就那句話論, 那據遂變作無意思的 phàⁿ-ōe;
就講那句話的人來論, 那個人的心思無成就, 所以第一定著, 他是憂悶不平安;
第二, 他是應該會再換他的所想, 從頭在計劃.
這樣起頭那句話算是離開那個人, 不能夠再做什麼.
那句話的使命若是有成功, 有照講那句話的人的心思實現,
這樣那句話跟那個人的心思是永遠跟那個人做夥;
所以可說, 那句話是永遠跟那個人平平存在.
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我不必再拆, 估計大家已經明白了.
大家, 上面的比喻若是沒錯, 咱還記得那個人就是比如作神, 那句話比喻成人啦.
話能夠跟人存在, 就是一為人能夠跟神作夥的意思.
這樣那個人就是得到永遠的活命.
得這樣, 永遠的活命才是真的活命啦.

[7-3 節完]

十項管見 (VII. 論活命 - 2下)

(前接 2上)

上面有講人的心竅能夠分作三類. 一種是知識的心, 一種是道德的心, 在一種是分別美醜的心.
關係這三款心竅, 咱在此立刻要來講較清楚淡薄.
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知識的心是什麼?
這個心肝是再懂眾百項東西跟事情, 跟每項的理氣.
總講一句, 這個心是在分別事物跟道理的真假.
再說一句較簡單的, 知識的心就是懂真理的心啦.
懂真理的心是在咱的心底內, 是屬咱的; 不過真理不是屬咱的.
真理是准人懂, 不准人私藏.
真理就像風跟雨, 是這天地間本來就有的, 未有人以前, 就已經有了啦.
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天地間有水也有火, 這是真實, 是真理.
水碰到火會滾, 會乾, 也是真理.
水每每碰到火就不時會滾, 這不也是真理嗎?
水若遇見火, 有時會滾; 這樁是真理.
不過若認定水每遇見火一定會滾, 這層就不是真理, 是有錯誤.
怎樣有錯誤? 閒話少說, 這是各人常常所經驗.
若要給水滾, 火得足, 燃到水會熱有一百度, 才會滾.
所以若只是說水遇見火, 是有時會滾, 不是時時應該的;
這樣就無錯誤; 這個是真理.
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每每遇到真理, 不論啥人都要承認降服.
在真理的面前, 人無權能說是非, 這種承認趁從而已.
承認真理的心是在咱的心內底, 這個就是知識的心, 或只清澈[智慧.]
有智慧的, 就是能人, 文明人; 無的, 就是憨人, 野蠻人.
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道德的心也是每人都有的, 僅僅是有大小, 深淺闊隘的分別.
人有道德的心可叫做善惡的心.
善就是好, 惡就是壞. 善是人人所愛, 惡是人人所不愛.
雖然是這樣講, 善惡不是親像真理, 到哪裡都相同, 也不是到什麼時代都無變換.
平平一樣東西, 或是一樁事, 好壞事不能夠輕輕給它判斷.
得看那像東西, 那樁事是出再什麼時陣, 而是在哪裡.
時代跟所在若無定著, 事務的好壞是難得斷定.
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譬論說, 歹年冬, 五榖都無收, 不能得以買食物的石陣, 好額人的厝有珍珠, 有米糧;
他說要表明他的好德性, 將他所有的珍珠梁幾生幾斗, 分給厝邊無得吃的人.
這款怎樣呢? 是好還是壞?
若是好年冬的時候, 應該是很好; 更且若是交通利便, 將那些珍珠得以去賣, 去換米糧,
雖然是比米糧給它還費氣, 也仍舊能說是行好事.
不過年東是歹啦, 每處都是壞, 每人都攬肚子在看錢生鏽;
再這樣的時陣, 這斗珍珠豈不是比一粒米麥還不值, 還無錄用嗎?
---------------------
所以可知好壞的事情是不能輕輕斷, 得要看時勢跟看所在.
雖然是這樣講, 好事是應該不時有, 加以好壞也不是說能亂亂捏造得的.
若是因為好壞善惡的外皮不時換, 而就隨說是堅不善惡, 不過是講贏搶贏就是好, 這樣就害啦.
大家看咱腳下的溪水不時在流, 這刻所看的溪水跟後刻所看的溪水, 當真是不同,
然而就都仍然是水啦. 水源若不乾, 溪水豈不是不時旺旺流.
時日跟所在雖然是定定要變換, 然而好的事情永遠不消無.
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人的心竅有三面. 一面是懂真理, 一面是懂善惡, 再一面就是別美醜.
分別美跟醜的心, 一名叫做藝術心.
懂真理跟善惡的, 不說野蠻人, 就是動物也是有淡薄,
然而, 這個藝術心就是獨獨人才有.
人若越進步, 藝術的心竅是越深, 越活動.
譬論這裡有一塊從山裡剛剛拿出來的玉.
玉就是玉, 看來跟石頭無異樣; 拿給豬, 它或根本不聞嗅;
拿給野蠻人, 可能撿去墊桌腳.
然而你若拿去交文明人, 他就歡天喜地, 將那塊或磨, 或琢, 就刻成種種的物件;
或是玉手環, 或是玉珮, 玉獅子, 玉觀音;
形狀巧妙, 色緻真水, 光彩會引人眼睛.
到此石頭就變成一項大寶貝, 給人看了直直有趣味.
可知董真理跟善惡的心, 固然是活命要緊的部分.
然而若無藝術的心, 那個活命是很乾燥, 無趣味, 無異於好玉當作粗石頭.
孔子主張用音樂統治天底下的原因實在就是在這點.
他看出養成人的藝術心是要緊, 是能夠給人天底下和平.
這點是他有大建設的地方.
------------------
活命的第三要件就是得要有心竅, 這心是由三部分而成的,
咱已經有講明. 然而這3部分的心竅斷然不是相離開,
是從一個活命發出來的作用, 彼此事都有相關聯.
這三部分的作用入哦是有一部分較無活動, 別部份也或受它的牽累.
從這樣那條活命就不能算完全的.
而這三部分的作用要是有調好, 就都平平有活動.
就這樣那條活命就會發達界在無限的所在.
在這宇宙的中間, 獨獨咱人有這種的活命, 所以說, 人是萬項活命的靈長.

[7-2 下篇完, 整節完]

十項管見 (VII. 論活命 - 2上)

2. 到底怎樣才是活? (2. Tàu-tì cháiⁿ-iūⁿ chiah sī o̍ah?)
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到底怎樣才是活? 只有能夠回一句, 就是說, 有活命的就是活.
要是這樣, 再問一句, 活命是什麼個樣子呢? 要一句話回答, 卻沒那麼快;
不是依據兩句救回得來. 請大家謹慎相互研究看看.
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請先從我們的眼睛所能見的活命詳細檢點看看.
凡是活的東西第一得要有變化, 就是要時時成長有發達.
親像草木起頭是種子, 後來就發芽, 生根, 發枝, 漸漸大起來,
不時都有變化, 有發達.
或是海裡面的魚蝦水族, 山頂的禽獸蟲類, 就是咱人也是這樣不時有變換發達.
可知有變換, 有發達, 是活命頭一條的要件.
親像椅, 桌, 磚仔, 石頭, 這類設使有變化, 它的變換不是進步, 是越變越壞;
這類是無活命, 是叫做無命的東西.
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樹木跟禽獸平平都是不時有變換有發達, 所以就都是活命.
不過數目的活跟禽獸蟲?(thâng-thōa) 的活大大有不同之處.
飛禽走獸蟲?的活, 比樹木花草的活有較高一階.
樹木花草雖然十時有變換發達, 然而他要不是有人掘, 有人扛, 它應該是不能徙位.
蟲?鳥隻就不這樣; 它們自己能夠徙位到這到那.
可知較高的活命還有這條要件, 就是得能夠用自己的心思自由行走活動.
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你看, 火車真能走, 能活動; 這樣火車是有活命嗎?
斷斷無.
火車髓然是有在走, 在活動, 那不是出自它自己, 是駛火車的人叫她走; 駛火車的人要是不,
一吋遠它都不能移進前.
有活命的不是這樣; 有活命的活動應該是出自自己的意思.
飼牛孩子牽牛去水邊給牛喝水.
牛口渴就喝; 然而若已經喝購, 雖然是還子大聲喝它得再喝,
牛還是做它chāi-ngóu chāi-ngóu; 要喝不喝釋出在牛自己, 別人不能給它牽涉.
牛的活動是出在它自己, 所以是比樹木者較高一階.
牛這類是叫做動物, 樹木是叫做植物.
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人跟動物都是能夠自由行走活動, 然而人的活跟動物的活還是大大有增差.
人的活命較複雜, 較靈動; 他懂得計畫種種的事情, 創設每項事業, 製造千千萬萬的事物.
總的說, 人不只能夠知道他自己的進退行動, 還能夠知道周圍的狀況,
曉得給它安排讓它較好勢, 讓它較進步; 這就是人的知是有勝過動物.
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人不只知識有較勝動物, 道德心也較高得難估計.
動物之間卻不是都無道德的心肝.
咱隻道螞蟻雖然是真小細的動物, 依舊它很有共同心.
咱曾看見螞蟻在相殺, 黑色的殺紅色的. 在káng 千萬隻中間, 她們依舊是不時和合; 為了相同種族的興旺,
拼命出力到死, 都無退.
不只這樣, 平時對食物她們頗有分張 (ū-pun-tiuⁿ);
要是有一隻討不到吃, 肚子餓的時候, 別隻同伴吃飽的螞蟻若看見, 它就腳張開, 將它肚內所有的食物吐出來分那隻餓的吃.
這豈不是真道德共同的心嗎?
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還有也像鷄母在啄米給小鷄仔吃, 或是老鷹在要boah小雞仔時, 鷄母豎毛咕咕叫, 出盡它的氣力跟老鷹賭生命;
這是咱彥驚所常常親見的, 就可知鷄母疼子的心到那裡了.
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雖然是這樣, 說動物的道德心還是很幼稚,
斷斷不能跟人比.
不像人那麼高尚, 那麼進步.
動物的道德都是對它的這身, 或是對它的同類同族的利益生出來的.
所以一種動物道德跟別種的, 是應該不相同, 可說動物的道德是淺薄的, 真狹窄的.
人的道德從利己心生出來的, 卻也不是沒有, 然而那是野蠻人的事情.
自古早到今日所能夠稱作聖人賢人, 就是 sì-chiàⁿ 的人.
這款人的道德, 應該不是從利益來成的啦,
比動物的是頗有較深, 較闊, 較高尚.
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人比動物的活命也有較進步的地方.
就是人有分別美醜的心;
因為這點的關係人跟動物是有天淵的增差.
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不必說人比動物, 僅就文明人比野蠻人, 就已經差很多.
在野蠻人之間, 這項分別美醜的心情, 是真正不發達.
看他們的厝是真隨便, 每間都相款, 一點變款都無,
而她們的厝內是 hoe-hoe hiat-hiat, 都無甚安排整頓裝設, 僅有4片壁跟一個厝頂,
也有煙塵蜘蛛絲 pòe-pòe 黏黏著.
再來看她們的厝外口, 地面是坎坎坷坷,
她們所用過的髒水積整窟臭著;
石頭跟草雜 hoe-hiat 到各處都是.
她們所養的鷄狗放屎尿, 這裡有, 那裡有.
我看了心頭似乎強強要悶掉.
行到離開她們的社外踏到青草地, 街道山地吹來的涼風,
看到樹枝在搖, 聽到鳥知在啼在吟, 我的心情開始才漸漸開朗.
阿! 野蠻人的所在是比無人的曠野還壞, 還 khiap-sì, 有萬萬倍.
------------
日本內地我也是曾去好幾年. 我看她們的街路跟厝choah 咱這邊是沒多少.
不過他們厝邊要是有空地, 她們就定著, 要不是栽樹, 就是種花, 或是給它長青草.
而這顆樹, 定著不放任亂亂發. 就給它剪葉彫枝, 給它較好看.
要是無地場, 她們也應該會掛一個盆, 或是桶, 救栽花或不警在那裡供賞玩.
她們的厝雖是不大間, 然而不時齊整雅緻,
憑咱眼睛所看到的所在, 定著是無沙土, 蜘蛛絲能見到.
凡是手伸得到的地方, 埠論是桌上, 門扇, 窗仔祇, 或是柱子, 她們不時都有揉有洗.
所以柱子, 板肚的杉肉是不時赤辣辣 (chhiah-lah-lah), 給人看了心肝是真清爽.
加以她們厝內定著有放花矸古盤, 插花插草在裡面, 而插的法度是頗為審慎有講究.
就僅僅教人這項插花的法度在過日的人是非常多.
又因為她們的婦人很多曉得樂器, 或是唱歌跳舞.
總的說, 內地人頗注重美, 頗愛雅緻.

----------------
若論西洋人重美是又更加深更闊一級.
我在上段有講野蠻人的地方是比無人到的曠野醜萬萬倍.
在此我在說, 文明人的地方是比無人到的曠野美萬萬倍.
自然的景致是美, 然而有文明人在管顧的景致是 it-hoat 更加美.
人跟人之間, 尚且有這款的增差, 從這樣就知道人跟動物之間增差有多大.
------------------
咱的議論到此很亂雜.
因為行了太亂雜, 所以咱在此得來總結一次.
就是咱已經有講, 活命的第一要件是要不時有變換, 有進步;
第二要件是得能夠用自己的心思自由活動.
而第三個要件是說, 得要有心竅 (sim-khiàu), 就是不論知識的心, 道德的心, 或是分別美醜的心.
(人的心竅只有這3種類.)
這3款的心竅得都很明敏, 很高上, 很充足, 更且得不時活動不停歇.

[7-2 上篇完]

十項管見 (VII. 論活命 - 1)

第七項 論活命 (Tē-chhit hāng Lūn O̍ah-miā)

1. 未知生, 焉知死? (1. Bī ti seng, ian ti sú?)
-------------------
死跟活的事情對一般有活命的東西來講, 是最重大的問題.
更且活命越充滿, 越高尚的, 看這個死活的問題是越關切越用心.
人是眾活命的頭, 所以死活的問題, 在眾活物中間, 就是人感覺最深, 研究最明白.
---------------
死活的事情, 是萬項事情的頭一頂大的. 更且也是最艱鉅能解決的.
人入哦懂這問題越徹底, 可以說就是越文明, 越進步, 越偉大.
--------------
死跟活這兩項, 是全然相反的事情.
死若譬論作暗, 活就是光.
而死若譬論作無, 活就是有;
還有死若是落低, 活就是上高啦.
從這樣可知, 死跟活是對比, 兩項相對照.
所以若能明白一邊, 另一邊就自然自己能知道.
譬論說, 若知道東邊, 自然西邊就會曉得.
死跟活兩項固然是不同; 然而因為她們是相反,
所以, 若知活, 就能夠知死;
而若知死, 也能夠知活. 所以孔子的學生子路問死的事情的時陣,
孔子只回他, 說, "未知生, 焉知死?"
是說, 你都還未明白怎樣叫做活, 又要怎樣曉得什麼號作死?
再孔子的意思就是說, 你若能明白活的事情, 自然死的事情自己後來就能得以明白.
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活, 是眾人所喜愛; 死, 是萬人所厭棄.
愛活, 不愛死, 這是坐人共同的心理.
因為是愛活, 所以人人就是想要終究能得到;
死, 是人人所不愛, 所以人人就是想要中就能脫離.
"出死, 入生" 的法度, 這是人人從心底所愛得到的;
然而得到後的人, 自開天地以來, 不知有幾人?
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若照眼睛所看見的來講, 到一天大家就也都得死的樣子.
雖然是這樣講, 人還是都是不死心, 定著不時不肯放棄這件事.
不是不肯放, 就是要放也是放不開.
可以說, 從這死活的問題, 做人定著愛明白.
不只是這樣; 活, 都是要貴重保持; 死, 都是要閃避厭惡;
這有如親像是做人的義務. 更加也是做人的權利的款式.
所以可知, 要能出死入生的心肝, 是最第一迫切的.
這個心肝所有發動的時陣, 萬事是應該無草草;
不是黑就是白; 不是光, 就是暗; 不是活, 就是死.
都是真刀真剣的事情; 這個心真正是寶貝, 更且也是真危險.
所以做人斷然不是親像在搬戲, 這時裝作生, 等會裝做旦;
在棚頂大家做了不共戴天的仇敵, 落棚下隨時變成你兄我弟好朋友.
做人定著不是這樣啦!
嘴鬚長出來, 要叫它縮進去, 是絕對不可能的; 頭毛白, 怎樣能叫它再黑呢?
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大家得要知, 人一生之間, 喘一個氣, 或打個噴嚏,
呵個欠, 就都有意思, 跟死活的問題都有關係;
斷斷不能夠糊塗隨便做.
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死活這兩件事雖然是相對照,
然而它們有前後緊慢的分別.
活是在前頭; 死是在倒尾;
活, 是在現在; 死是在將來.
咱要研究死活的問題, 雖然是說不論明白那一邊,
另一邊自然就能夠明白;
不過死的事情是屬於後來, 實在是比活的事情有較難明白;
所以孔子才說, [還未知活, 怎樣能夠知死?]
就是說, 得事先明白活的問題, 然後死的事情就自己會曉得.

[7-1 節完]

關於"十項管見"-1

"十項管見"是日本時代蔡培火所作,
發表於1925年.
其中引進許多先進社會的觀念,
並指出當時台灣社會的種種弊病,
意在鼓勵當時台灣人努力現代化.
現今已成為極有歷史意義的台文經典.
其中第二項, 大力鼓吹以羅馬字書寫台語, 以便於打開"知識的倉庫門",
提昇台灣社會文明.

雖是議論性文字, 但作者行文條理清晰, 語帶詼諧,
全篇可讀性很高.

眾所皆知, 研習語言, 能防止智力衰退/老化,
是高齡保健的重要一環.
而台灣人研究以羅馬字書寫母語, 更別具意義.
可謂一舉數得.

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十項管見 (X. 論錢銀的事情 - 4.2)

4. 時刻是黃金 (下篇)

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每天從街路過, 不時就看見咱在買賣, 真正會講價.
賣的人知道買的人應該會出價, 它就將價錢講給它phòng-bé phóng-bé,隨便他去出.
買的人也不看東西的好壞, 開嘴就嫌太貴.
[唐山客, 對半塞,] 就先給他出個俗俗俗, 而才邊看東西邊推喬 (chhui-chhiâu).
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大家想看看, 所 chhui-chek 的 kè-kha 增差有多少, 這是容易知道的,
然而為了這樣所花的時刻, 雖然是5分10分久, 這5分鐘10分鐘的價錢,
實在是難以估計, 這5分久, 就是花去買的人5分鐘的生命.
為了幾尖, 幾角的講價甘願切掉5分10分的歲壽, 老實沒比這更憨的!
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這款的買東西, 哪裡有便宜到, 這款的賣貨怎樣有得賺?
現今可能有得增多幾角錢, 然而不知不覺之間已經切掉幾分的生命, 為了啥小錢銀, 肯放幾分的生命,
這款的生命位面太過便宜.
真的 (Kìⁿ-chin), 一分的生命要用幾千萬銀要買, 估計他都不肯.
從時間的觀念不明, 不曉得時刻的寶貝, 所以常常有這款憨的事情, 每天有非常的損害, 無利益.
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文明人很能重視時刻; 他們買賣不這樣, 賣的人照他所會 hap-pôaⁿ 的價講,
買的人也照他所看的價值跟他買.
若是看不合, 他反身回轉就走, 大家真清楚真無廢棄真省工夫.
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再一項可以證明咱對十艱無關心的證據,
就是咱不止辦事不照時間; 對人所約束的時刻咱非常憨慢守.
不論要開什麼會合, 就都得過頭真久, 才能夠都到;
一個人對一個人也是這樣.
請人客的時, 是還更糟. 照舊慣講, 得要3催5請才是有夠禮,
然而這款的禮數實在是文明人之間所無的.
親像這款在延遲掉時間, 是無異將大家的生命看作水, 搖起來隨便潑棄掉,
這是非常的大錯誤.
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西洋人再守時刻時是好像在顧生命;
跟人約這樣, 就是這樣, 約幾點幾分到, 就是照那個時刻, 應該不差半分.
德國有個大名人叫做康德 (Kant), 他不止對別人絕對時間, 就是自己就都是照時間在活動作事情.
他每日就都有一定的時刻得出去外面走走.
因為它都有照時陣, 所以人家若看見他一個地方經過, 就知道那時是幾點鐘.
在西洋是拿不照時間行為, 作一項很大的壞行為.
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第三: 咱不曉得時間貴重的證據, 就是咱要找人不看時陣,
更且, 咱找人不知是要找人半是互哦是玩耍,
常常搞不清楚.
大概不必5分鐘就參詳得清楚的事情, 也常常得拖到一點鐘或兩點鐘之久.
起頭都是講那些不要緊的話 (bô-tap-sap ê ōe), 就親像從前在寫信的款,
前頭得先寫那些瓷的土的, 寫到歸大篇, 正經的事情直到末了才寫幾個字就了結.
這款豈不是多費時間, 非常的大損失嗎!
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還有更加壞的.
咱不知是因為較閒較無事作, 還不是?
咱的人真愛 hap-sian 講澎風話 (phàⁿ-tâm), 督哦是講那些13天外的閒話.
從這款來花掉的時刻, 無可估計, 這款是跟吃飽只有倒頭墜整日一樣,
這是有活像無活.
老實是死死浪費是間的鹽米.
有這號的壞習俗, 怎樣社會會進步?
大家得愛l oh-soe, 是看見見的事情. 有時, 作夥 hap-sian 講笑, 確不是都不好,
卻也是一樁休閒養身的法度; 然而, 得要有十陣才好, 應該是不能 hap-sian作整日.
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大家! 現時的人是看時刻比黃金還基本, 還珍重, 所以, 不論什麼時陣的時間, 一點兒久都不敢浪費, 不敢不定著.
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這項咱最首先可以知道.
你看, 火車再行的十克, 事都有定著的;
就是再大的人物他都得算計好, 來才上得了車.
自己握著錢, 用一萬銀要叫火車等候他依分鐘, 這是斷然不必想的.
就是火船也是這樣.
我有一次 chiā 橫濱的港岸曾看見一隻2,3萬噸的大火船, 是從美國來的,
是自好幾日前就定著那天下午4點中要到岸壁的.
我就要去接一個從美國回來的朋友, 站在船要靠岸的所在等候.
唉哈! 真驚人, 那隻親像山那麼大的大火船, 果然是4點一到靠岸, 差一分一秒都沒啦!!
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總而言之, 近來的人不守時刻是不能做什麼.
官廳也有定著時間, 銀行也有定著時間, 病院也有定著, 學校也有定著, 做戲也是有定著.
加以, 人人是無多少年好活, 是無幾時可作工, 所以, 可以定著的時刻, 若不拿捏準確好勢,
當這種時勢, 不只耽誤自己, 別人也會受咱真大的耽誤.
---------------------
哎呀!
眾兄弟姊妹, 咱台灣的今天, 每方面的景況實在比人 pat-tah 是真大大沒看見,
這大部分是咱不曉貴重時刻所致的.
時刻是黃金. 不止, 還是比黃金有更基本;
咱得知道寶惜.
擅用擅寶惜時刻的人可以說就是好額人.

[10-4 節完]

十項管見 (X. 論錢銀的事情 - 4.1)

4. 時刻是黃金 (上篇)

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千家詩的頭段有句說, [春天的晚上是一刻久能值得依千金.] (春宵一刻值千金)
這句詩是極力再讚美春天月光時的好景致, 是講看那種的好景致一會兒, 是比得到一千金還好.
這是從景緻來了解時刻的貴重.
要不是景致那麼好, 估計他大概不會那麼寶貝那一小段時刻.
雖然是這麼說, 這也還可以說是懂得時刻的機值的人.
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[時刻是黃金] (Time is money) 這句是西洋的俗語.
咱從句話可以知道西洋人懂時間的貴重, 是比咱有較深, 較足夠.
這句話的伊斯是看到時刻就知影時刻的貴重, 就是寶貝; 不必說有好景致時才是.
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對好景致才懂時刻是值錢, 可能對壞景緻壞景況的時, 要說時刻比爛土還可厭惡, 或 kú-káⁿ.
看到時刻就知時刻貴重的人, 不論是好景致或是壞景遇 (kéng-gū),
好額人的一點鐘跟窮困人的一點鐘, 他就都看作真值錢, 平平是貴重.
因為這樣, 西洋人是真能寶惜時刻, 一會兒久都不放它空空跑過去.
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咱的人是真不懂得時刻的值錢, 看時刻就親像在看大溪的水, 放任它直直流過去.
他們跟咱自真久以前, 而且是很多人, 對時刻有這種不一樣(koh-iūⁿ)的看法,
致使在今日, 他們的文明跟咱的, 就大大有不一樣 (koh-iūⁿ).
他們在過日的滋味是跟咱大大不相同.
不必說, 西洋人是比咱還懂得開金山, 擅發明, 擅製作奇巧的東西;
僅僅從這點比咱還寶重時刻的心 (sim-sèng) 來講, 就是已經比咱真富裕真好額, 真快樂, 真有一]意啦.
可以說他們的一日很可能要較勝咱的一年.
---------------
時刻讓人貴重的理由有兩項.
一項是因為時刻一過去, 就不在回轉來. 咱不要說昨早晨過了, 還有今早晨;
今早晨過去, 還有明早晨會來. 雖然平平是早晨, 然而昨早晨跟今早晨是不相同;
今早陳跟明早晨也是有增差. 自古早的古早, 到後來的後來, 今早晨僅僅才有一個,
豈不是真可以貴重嗎!
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再一項係因為時刻跟人的活命離不開, 可以說時刻就是人的生命.
時刻的經過固然是無限量, 不過愛這一個無限量的時刻裡面,
咱可以活動, 普通才僅僅有50年久. 這50年的中間, 可以做公, 辦事情, 的時日是沒多少.
50年中間得睡16,7 年久. 讀書準備的時間當作6年久, 細漢不會半相, 不能創什麼;
跟人厭倦 (ià-siān) 或是破病總共算作10年久. 一切扣除外, 50年可以發揮人的氣力作事情, 僅才有16或17年久.
可以知道, 這世人的中間活了最有款是, 最有意義的時日, 只是不過20年.
這16,7年若方給他空空來過去, 人有活是跟無一樣, 那個人是跟沒什麼一樣.
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你想看看, 時刻得愛寶惜否? 時刻實在是黃金, 不止這樣, 還有是比黃金還要更kùi-khì(簡潔/根本).
咱兄弟姊妹之間, 逋知是因為怎樣, 只會貴重錢銀跟生命, 兒看時刻親像土, 那種人很多.
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請人真想看, 究竟錢銀跟生命就都是時刻來成就的.
僅會重錢愛生命, 不會寶惜時間, 這是無異於吃果子不顧樹叢 (chiah kóe-chí bē-hiáu kò͘ chhiū-châng);
中狀元, 就看不見自己的先生.
我在此要舉幾樁來作證據.
請大家作夥斟酌 (注意)看.

[10-4節(上篇)完]

十項管見 (X. 論錢銀的事情 - 1)

第十項 論錢銀的事情

1. 有錢使鬼能推/挨磨
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這句俗語有含好幾種意思.
普通在用的意思是不好的.
普通是講世間只要有錢就好, 錢是最要緊, 最乾脆, 若有錢免再有別樣就都做得到.
這是叫做拜金主義的所想, 是看錢過頭重的人口氣, 有很大不對.
在世界這款拜金主義的腳色是非常多. 西洋有一種較作唯物主義只有東西, 以外沒別項,
人的心思行動都是從東西來, 受東西的支配. 所以這款人免講也是看錢親像生命.
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錢確是要緊, 得保重, 然而不是親像拜金主義的人所講那款的乾脆.
有人說, [錢4腳, 人兩腳,] 錢真的有夠那麼活嗎? 錢不是錢嗎?
錢是什麼啦, 錢是人作的; 沒人, 哪裡有錢呢? 是有人才有錢, 不是有錢才有人.
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拜金主義的人就是說反話; 得要有錢才有人.
到底實在是這樣嗎? 咱講錢寫漢字得寫 "財", 音讀[chai5] 這字"財"是兩字來合成的, 就是"貝"跟"才"來合成的.
"貝"這字音讀[poe3,] 就是蛤殼, 粉gio5殼這類, [殼仔]的意思.
"才"這字的音讀[chai5,] 就是人的[才情][才能][才調]的意思.
可知, [錢]就是[殼仔]跟[人的才情]來成的.
------------------
現今卻不是這樣, 這是古早的事情. 古早起初的時代, 人人無做生意買賣的事業.
那陣的人若要東西, 都得吃自己的氣力去採收, 或是將自己所有的東西跟別人交換自己所無,
就想出一個法度, 就是去海邊檢種種的殼仔來, 將那號殼仔作錢用,
拿殼仔給人, 人家就拿所欠用的東西給咱, 免拿東西去換東西.
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這樣是增很多利便. 然而不妥當. 怎樣講? 因為人要檢殼仔是較快, 加上殼仔也是較快壞, 快破.
所以人後來就換款. 人的知識才情越進步, 到尾遂學會了鑄銅鑄銀鑄金.
學會是學會, 在那時卻不是那麼緊快的事情. 所以就用銅鑄錢, 再到尾就用銀鑄大銀, 銀角子;
佣金鑄金塊(kim-kak). 這樣確就多很大利便.
---------------
然而, 人的知識心思是親像水在流, 是不時在進步, 所以還未當這是齊全.
到最近沒多久前, 嫌錢較重較蓬鬆, 費力攜帶, 費力算, 費力收, 就將錢 hòe-tiāu,
只用khin-séng khin-séng 的銅分 (tâng-sián) 銀塊跟金塊.
然而這樣還嫌費氣, 遂設總總的銀票金票在用.
較早十千的錢, 雙手都攜無法, 現時十個銀的銀票能夠塞在鼻孔內.
可知, 古早的錢跟現時的錢是不同.
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古早的錢是用殼仔作, 現今係用銀用紙作.
人是為了愛利便才設錢. 錢是約束的標誌.
錢是人跟人作夥約束作成的.
而人能夠做夥設約束是因為大家有信用.
可知是有人有信用才有錢, 斷然不是有錢財有人.
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錢是人設的, 然而豈能夠亂亂製作得?
要錢豈能隨時有?應該不是.
"財"這字[chai5]--字的內底, 是有這字"才"在的, 而這自救是[才情]或是[能力]的意思.
-------------------
從這樣咱能夠充分明白錢財的意義.
錢財是啥物? 錢財是人作的, 是人用它的才情所作的.
更且, 錢財得不時跟才情作夥. 換句話說, 人所設所作的錢財, 終究是什麼, 要能作啥事.
錢財得不時靠在有才情的人才會有錄用.
---------------------------
再說一句, 錢財是才情能力的標誌, 所以無才情無能力的所在是不應該有錢,
要是有那些錢, 就能叫做是壞錢, 不只無錄用, 顛倒會生出壞事來.
所以可知, 錢不是無 tek-hāng 的.
有錢有時能夠使鬼去做鬼事;
然而, 僅有錢應該無法得人tâ-ôa. 原來錢是得給人使, 不是要使人.
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拜金主義的人是看錢較重於生命, 見到錢就拜就跪.
這款人日日是僅有在給錢擦銹, 為了錢拖磨, 作錢的奴才.
僅為了錢在活的人其實是日日為了錢在死.
------------------
[有錢使鬼會推磨.]
這句話豈都無影, 或不是?
不是全然無影, 確實還是有一面的真理.
法國有一句俗話說, [錢是萬能的王].
其實潛入哦是歸在有才能有得行的人手裡, 實在能夠做成真多的事情.
在上面有講錢才世人的才情氣力的標誌, 還可說, 錢財也是萬項物件的總代表.
----------------
所以, 若有錢財, 心想那樣東西, 那樣東西就到;
僅有這項錢, 就跟有萬項的物件是相同的.
[有錢能使鬼推磨.] 這句話要是用成說, 不論什麼天黑地暗的事情, 就是犯得什麼多大的重罪, 用錢就能夠取消掉.
人雖然是真臭, 真正無人隔, 然而只要有錢, 就及時能夠變作香, 變做大大有名望, 這款是不對, 是非常的錯誤.
------------------
不過, 要是百項東西的才能的標誌, 加上不是百項東西的總代表,
所以有錢是蠻利便, 蠻能夠幫襯人作事.
孔子有講, [錢財要是有路能去求, 雖是為人牽馬的事情, 我也是歡喜作.]
他講這句話是十分表明錢財得保重.
然而他也有講 [作那種不義的事情來得到財富, 這款財富我給它看作親像在天上飛的雲霧.]
看錢親像生命, 為了錢什麼更惡作, 很心的事情都敢去做的人,
聽到這句話得要重新想一下看看!

[10-1 節完]

十項管見 (V. 文明人跟野蠻人的分別 - 4)

4. 看是跟人合或是跟人開
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分別文明跟野蠻的第三點, 就是看那人對社會眾人的存心是啥款;
看他終究是立意跟人跟社會作一體在活, 或是主意跟人離開;
看人跟社會作他要度一世人的橋,
或是柺杖那樣, 是一時的依靠, 到無錄用就拋棄看不到.
---------------
在第三項已經有講明跟人的關係有三種,
第一種, [你是你, 我是我.],
第二種, [我是我, 你也是我.],
第三種, [你是你, 我也是你.]
這三種類之中, 第一, 第二都是野蠻的關係. 第三種開始才是文明的結合.
所以, 文明人是真和平; 若是無道理當然跟人無計較,
然而為了眾人全社會的發展進步, 歡喜將他的一切作犧牲,
將他的活命灌注在那裡面.
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大概人各個特別的性質.
是監是無十全的人.
俗語說, [濫濫馬也有一步踢.] 又說, [香花不紅, 紅花不香.]
親像這樣, 人各各有所長, 有所短.
所以作人若跟人能和, 擅跟人合氣力, 應該多多有相補益, 有相幫襯的地方.
這款人作火結成的社會, 應該會錦上添花; 好上加好, 一直文明, 一直進步 (ti̍t ût…t bûn-bêng ti̍t-ti̍t chìn-pō͘.).
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講句較實在的話, 就咱大家離減.
咱大家的學問真無; 醫治破病的法度, 咱都真多不知;
電燈電話是怎樣設, 咱也不會; 火車咱都在作,然而不是咱創設的;
火柴咱就在用, 然而不是咱發明的.
這就都是外國人, 西洋人發明的, 咱是從他們拿來用.
然而咱還會要從他們學; 才能跟她們平平享受真大的福氣.
只是見笑, 咱沒有什麼能夠給他們學能夠利益他們, 不過將咱淡薄的出產, 就是茶跟樟腦, 跟她們交換作他們的錄用.
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山內人跟咱就不同, 他們不肯跟人交陪, 無跟外位接觸, 所以他們再久也不進步,
不時就是那副款式.
他們若要進步, 現在應該得快快開他們的心肝, 勿得看人作仇敵, 歡喜跟人合心認作兄弟姊妹;
若是為了真理跟眾人的進步, 連他的生命也得歡喜 hiàm 跟眾人公家.
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然而野蠻的人 phiah-phìⁿ 是真固執, 他們本來的存心是看人作對敵看待,
設使是叫他拔一根的頭毛起來利益人, 他也是不肯.
他是親像牛 (gû-pi). 有進無出的咖肖; 萬事都都對自己的利益先握住,
不時就是抱那種[日頭赤炎炎, 隨人顧性命]的心腸.
所以, 野蠻人所組織的社會, 要不是不時有相打相殺, 就是散膨膨, 都無聯絡.
若是文明人就是看社會全體的進步做自己的進步.
他的社會類比作身軀, 他們各人就親像身軀的各部分, 都有親密的關係.
在文明的社會, 這個人若有好的經驗, 好的意見, 就傳給眾人知道, 給眾人作夥用.
親像這樣, 前人所之所得到的, 都獻給後代人公家得,
所以後代的人得到前代的所得作基礎, 能夠自在創設新的東西,
還再加添更高更深的學問, 給後代的人更進步.
野蠻人就無這款, 因為他的主意是跟人開, 不跟人合; 自己經驗, 自己懂, 自己經營創設,
自己享受;
不傳給眾人, 不跟眾人分; 所以他若死, 他的事情隨他平平銷毀去.
各各若都是這樣, 終究後來的人豈不是都得重新打起嗎?
這款社會永遠不進步, 這種人永遠不超脫;
不時得作孩子, 時時得作野蠻的生活, 這是情理所應該的, 是千古不易的理路!
相開無想合的人來作成的社會, 定著沒有什麼學問可流傳, 也無什麼教化的機關存在.
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你看, 現實在世間所有的學問, 所有的文明, 都是集合全世界的能人的力來創就的.
不論什麼部分的事情, 若是有好的, 定著是合眾人的力來創就, 應該不是一人所做得到.
俗語說, [一合萬事成.]
人若越擅跟人合, 眾人的心肝若合拹得到, 世間萬項沒有做不來的啦!
和拹是最要緊, 和拹是萬項文明, 萬項福氣的根源.

[5-4 節完, 本章完]