十項管見 (V. 文明人跟野蠻人的分別 - 1)

第五項 文明人跟野蠻人的分別

1. 文明人跟野蠻人
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平平都是人, 而人之中實在有文明人, 還有野蠻人, 要是講真一點, 可以說還有半文明半野蠻的人在.
有人在說, 文明人跟野蠻人的分別, 可以用人的肉色作標準.
肉色越白的是越文明, 越黑的是越野蠻. 所以說英國人, 美國人, 或是法國人, 德國人
(這些普通叫做紅毛人), 肉色是真白, 就是文明人.
而住在美國的山理那號赤色的人, 這些就是野蠻人.
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若照這樣看, 咱大家是屬文明的, 還是屬野蠻的呢?
咱的肉色說黑卻不是黑, 說白也不是白 (咱是黃色人).
這樣咱就是不像文明, 又不像野蠻的人嗎?
這款的分別就親像不妥當的款式 (khóan-sit).
白色的人難道就總是每個是很行, 很文明嗎?
(Kiàn nā peh-sek ê lâng káim chiū tek-khak tak-ê sī chin gâu, chin bûn-bêng mah? )
而難道黑色的人就應該是人人都憨, 是野蠻嗎?
我們黃色的人難道各各都是不夠行也不夠憨的嗎?
白色的人中間`也有那號吃人吃血得去關監獄的人很多.
黑色人的裡面也有大博士大能人.
就是我們黃色人之間也有出聖人, 孔子誰敢看他作不夠行又不夠憨?
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論真講, 以皮肉的色緻是不能分別人的行或憨, 文明或野蠻.
然而若從大體看起來, 確淡薄有影;
在現時的社會, 皮肉白的種族是較文明, 皮肉較黑的人是屬野蠻的較多.
你看, 白色人在現今的世界, 萬事就都是他們在出頭. 他們儼然親像當世界的頭兄,
不論物質方面或是精神方面的文明都是從他們創設出來的較多.
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用皮肉的色來分別人的文野實在是不妥當.
有人說, 用頭殼股的形狀也能夠分別,
然而, 這也不是有鉤確實的法度.
照我的愚見, 若用下面所要講這三點作標準來分別, 估計就應該不會增差.

[5-1 節完]

十項管見 (III - 3 - b)

[第三節續完]

若是一定要保平安, 獨獨有一步, 就得搞得每人憨憨, 給他不懂半項事.
親像孟夫子所講, [人若無教示, 不知事情, 就跟禽獸同一樣.]
若親像禽獸就不懂大義, 也不會打算較深較遠的事情, 導致親像大水流材, 一人散一處.
可讓拳頭母較大粒的人較好pâi-pí, 較快hē-loh.
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秦世皇將天底下的讀書人都抓去殺, 將書都搬去燒, 就是這樣主意.
所以可以知道, 眾人若是無教育, 不知道理, 這款[我是我, 你也是我.]的社會就會成功,
人的生命就不值一隻狗!
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看現今, 咱的家庭內也是照[我是我, 你也是我.]的主義在走.
你看, 再人的家庭都是專制主義; 老爸一人的主意厝內一切的事;
老爸以外的人, 不論妻子 (lān-bóu) 或是子兒新婦, 伴彈對拜.
比如兒子男人的婚姻, 這是兒子男人一世人的大事情, 就還得老爸主意;
作兒子的人, 就好親像傀儡的樣子, 隨他拖拉.
夫婦在合婚那晚起才相識.
大家有相意愛或無, 是從 hit-tiap chiah sio tōng-būn, 可說是東西吃完再講價錢的做法.
咱足以知道, 這款弊害實在是真大.
加以, 每人都是 [我是我, 你也是我.] 的主義, 較強的就占較贏;
所以男人就說, [男人的事情是難人主意, 女人的事情也是難人給她主意.]
就這樣, 男人就自己主意; 再娶一個或兩個, 或是三個;
都是憑他的氣力;
女人都不能說什麼, 只能惦惦 chē chheng-êng 吃到死.
就這樣, [我是我, 你也是我.] 的思想來成就的社會, 卻不是只咱才有,
恐怕現時世界較多的社會都一就這款.

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第三款的社會組織就是, [你是你, 我也是你] 的關係.
這款是最好最進步. [你]的意思就是指[我]一人以外的眾人.
所以, [你是你, 我也是你] (原文 "[我是我, 你也是我" 應是誤植] 這句話的意思是說,
[你們眾人所有的請你們自己得, 我所有的也是要給你們眾人得]
換句話, [你們大家請作你們大家的事, 我的事情我自己做, 請你們免替我;
而你們若有要我做的, 雖然是放棄我自己, 我也是歡喜給你們作.]
這就是一人自己歡喜作眾人的錄用, 不肯為了自己的事情跟別人相爭,
也不肯為了自己的歡喜, 忘記眾人的艱苦.
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這款思想是最要緊最高尚;
然而, 人常常為了別種的迷惑遂忘記了.
親像中國孔子教人得有仁愛.
印度釋迦佛教人得有慈悲, 猶太的耶穌基督大聲叫人得反悔罪而相疼.
這三人所設的教示, 所講的話雖然是不同, 然而他們的精神可以說有共同,
就是教人不要看重自己, 得要歡喜替眾人作工.
這就是[你是你, 我也是你] 的主義, 是叫人人歡喜貢獻社會.
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可能與有人會說, [那恐怕得聖人才作得到; 普通人恐怕作不來?]
這恐怕有影真少人作得到, 然而, 人若不極力去做這款, 實在是真可以 peh-pak.
因為人要不是歡喜這樣做, 社會事斷然不能成功, 不能保平安.
咱若仔細看就知, 若有一家口, 或一鄉里, 一個國家在興旺的時候,
這款的心是應該真旺盛, 走這款事情的人, 應該是真多.
阿! 列位, 倘若咱的眼睛真的還沒見到這種人,
我們也就應該知道, 咱的社會事已經沉淪許久, 許久啦!

[3-3 節完, 本章完]

十項管見 (III - 3 - a)

3. 社會組織的本相
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織線成布, 合人就成社會.
布的花字(hoe-jī) 有百百款, 而社會的型像大致不只千千萬萬樣.
社會組織的款式, 實在是複雜至極.
因為社會的形象複雜至此,
有一輩軟弱的人生出一種厭世 (iàm-sè) 的感念說, [世態無常]
就是看社會親像水波非常動搖無定著.
然而, 這款是看皮不看骨所致的;
若真的較深檢點來看, 就應該能夠看到社會的本相.
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請認真看, 布的花字雖然有濟濟款, 然而只有兩種的線之成的; 一種是直線, 一種是橫線.
社會也是這樣.
社會的型象看起來是千變萬化; 不過要是認真把它分辨, 就知不過是"你""我"這兩款的人所組織的.
社會究竟是有幾款?
而各款社會的關係是什麼款式?
更且, 什麼款是會較好?
請大家研究看.
"你""我"兩款的人總共才有3款的關係. 這3款的關係能夠用三句話來表白.
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(1) 你是你, 我是我.
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(2) 我是我, 你也是我.
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(3) 你是我, 我也是你.
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第一款 [你是你, 我是我.]
這款關係的社會是最不發達的時代才有. 現時在 Africa 的野蠻人 或是咱台灣的山裡人,
就是站在文明人的中間; 若是那號修養還未到的人, 所結的社會大概是這款.
這款的社會是親像一盤的沙, 大家都無關聯, 不過一粒一粒相跌/疊 (saⁿ-thah) 作一堆;
若是風吹到, 就這粒散這路.
在這款社會會拉眾人合作夥的根源, 就是出於每人的本能
(不需人說, 自己會曉的才能).
比喻說, 肚子餓就自己會曉得愛得到東西,
對敵或是危險的事情到了, 就會驚嚇想要防備, 或是要 sek-iok, 要傳子孫的慾望,
這都是本來就會曉得的.
野蠻人的社會都是這款本能叫他們作成的.
各人的本能所要求的東西要是得到了, 也就[你是你, 我是我;]
不想再跟人作夥, 不看社會很要緊, 個人就走各人所愛走的路.
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看這種事作應該的人, 就是理氣主義的人.
自古早到今天, 在世界所有滅亡的社會國家, 就都是這款理氣主義的人所結成的.
雖然這樣了解這款, [你是你, 我是我;]的社會也是有一項好. 因為每人是想[你是你, 我是我;]
所以, 那裡沒做過頭的事情, 沒干涉人, 沒束縛人, 也沒依靠人,
自己做自己當, 相當有獨立的風氣, 也較有平等的觀念, 社會組織也是較簡單.
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第二款, [我是我, 你也是我.]
在這款的社會是我做中心的社會.
我是一人, 你是眾人; 所以可知, 這款社會是一人作頭, 眾人作腳手; 是一人管眾人;
可說是專制主義的社會.
在這款社會, 第一, -- 作頭的要有實力斟酌 (chim-chiok);
第二, -- 得有箴言的法度給腳手的人守, 才能夠保平安. 若不是就可能會很亂.
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中國自古早到現時的國家, 就都是用這款, [我是我, 你也是我.]的思想來組織的較多.
不只中國, 世界中, 國大概就都也是屬這款.
在這款, 國家應該不平等, 也無自由; 若是有自由就是只有一人, 或是一小部分的人而已.
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在這款社會是無公義也無道德; 要是有, 就是將一人或是幾個人的 su-khia 情理, 強強拗押眾人得要信, 得要照這樣走,
在這款社會, [強權就是公理.]
有勢力的人所講的就是公理, 就是道德啦!
萬事是比力; 拳頭母較大粒的人就稱[王]稱[帝;]
小粒的人定著是任憑他 pâi-pí.
因為這樣, 人氣力不夠的時候就忍氣吞聲, 死心服從孝順.
不過到一天, 翅膀毛若長足夠, 它就想要飛高;
不只不給別人管, 反轉變成想管別人.
可知, 這款的國家社會是不時無平安, 不時大擾亂.

[待續]

十項管見 (III - 2)

2. 怎樣才要有社會
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咱怎樣才跟人作夥站起, 不然, 難道不行嗎?
咱不和人作夥過日?
咱不在社會生活, 確實不是絕對不行.
是間就又那號出家人 (和尚);
他都不和世間社會關係, 自己隱居深山樹林的裡面;
時日若到才這樣完了. 若是自己甘願這樣做滿足, 確也是隨意做就好.
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然而這款大概不是每人甘願的.
甘願不甘願, 請一邊, 照實, 這是道理所不容許的事情.
你看, 設使人人若真正學出家人的款, 真正給他收去作徒弟,
人沒多久必定都要絕種. 讓一步說, 親像那款的生活有什麼趣味, 有什麼意義, 有什麼好處能拉人的心呢?
只要講這句, 人跟人作夥過日, 要在社會生活, 這是人的天性, 是情理所應該的.
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西洋人有說, [人是社會的動物]. 這句話就是說, 人也是一種動物, 跟普通的動物各樣 ê tiám,
就是會組織社會.
所以可知, 人若是放棄社會, 無看社會事為要緊, 這是背反做人本來的性質,
這款人不能說是"社會的動物"; 就是跟畜生同一種類.
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怎樣得要有社會? 照上面所講是從人的天性所要求的.
這樣或許講得較混化(hūn-hòa), 不能足夠清楚, 以下要舉幾點較有形體的事來補足.
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(A) 太古咱人還未文明的時代, 因為吃穿的東西不夠, 所以發生出人要相爭相搶的事情.
在相爭的中間, 免講是較強的人較贏. 力要強, 一人的力是有限, 自然就要跟別人合作夥.
這個就是發生家族宗族的理由. 從這裡一直聯結, 一直擴大, 家族不夠, 救生出鄉里庒社,
到尾就現出國家的組織來.
這個可以說是社會hoat-hian第一個理由.
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(B) 再者, 人跟動物有一點大不同的天性, 就是人有一種不時要進步項上的心性.
人有這個本性, 所以當然不愛常常固守一款; 若有較對的, 較好的, 較水的, 自然出氣力去求去作.
因為這樣, 自然得愛跟濟濟人合氣力, 不能離開社會.
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再野蠻的人不會跟人合氣力, 自己也得種作, 也得起厝, 也得紡織, 用一人小小的能力要作一百萬萬款的事情;
所以他們所作的是淺近不成氣候, 久久都不能進步. 文明的人就不是這樣, 他極愛跟人合氣力, 他所組織的社會極其全;
士農工商萬項的事情嚨有分別, 各人分擔他所見長的事, 出來去做去研究.
不限這樣, 就是擔當相同職業的人, 他們還是極長於作夥參詳 pí-chiap.
從這款他們所作的事情非常快進步, 人人才從他們所得到的最好的結果獻出於社會,
作社會眾人的錄用;
人人都是這樣做, 所以那個社會每人就真快進步, 才會成為文明的人.
所以可知, 要作文明的人, 就得擅合眾人的氣力, 就是要有社會才行.
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(C)再舉一點講.
[3字經]的頭一句說, [人起頭的時性情本是好]. 實在人都有良心, 他愛做好.
因為人愛盡他的好心, 他得去找, 經受他的好心的對手; 若不是, 他的好心要去作在哪裡呢?
所以得愛有社會, 人的良心從此才能夠受安慰, 而人才會活潑, 一輩子才有真正的趣味.
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這點的道理是真深, 也是最要緊的.
古早到現今的社會大該嚨是照 (A) 和 (B) 那兩點來成的較多.
這不能講是文明的社會. 要是真正文明的社會, 就得照每人的道德意識 (就是良心) 來組織才是.
人為了愛實行他的好心組織好社會, 給他的良心的滿足, 這是作人應該的本分, 也是人世最後的目的.

[3-2 節完]

十項管見 (III. 論社會生活的意義 - 1)

第三項 論社會生活的意義

1. 個人和社會
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個人就是單身人的意思. 兩個人以上的單身人作夥站起的時候, 就成一個社會.
所以可以了解, 社會有種種; 家庭, 宗族, 鄉里, 街市, 國家, 就都是一種社會.
再講一句較清楚的, 社會就是兩個以上的人, 為了一個目的作夥結合的團體.
這句[為了一個目的] 這句很需要認真; 若無目的, 雖然有兩個以上的人在, 也不算社會.
還有就是有公共的目的, 那個目的要是小細或是不明朗, 所節成的社會也是不像樣, 是 se-sap 的.
比平社會親像厝, 各人就是簷阿 (eⁿ-á), 角阿 (kak-á), 磚, 柱, 那一類. 厝要用; 免講磚, 石, 杉柱要都用,
然而只這樣還不夠; 起那間厝的目的要明白要緊. 錯的目的, 不只是要遮風雨, 防水火, 還要得要有通風, 有衛生,
耐得住地震, 這些目的若想足夠, 又有明朗, 自然那些材料 tàu-chhēng, 就會好勢, 會 tàu-tah;起了厝就應該真勇,
真舒適.
社會和個人的關係, 實在是這相款, 要社會文明就得個人都有教育, 各人各成一種的人才;
而個個都有明白他們的社會共同的目的,
這款的社會起頭才會堅固.

[3-1 節完]

十項管見 (II - 4)

4. 現在就要快快普及羅馬字!

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世間刻刻在換新, 時勢已經變換了, 總是, 我們台灣的本土人, 兄弟姊妹, 照樣是舊款, 不能應時勢.
這是因為失教育, 無學問所致的; 我們已經明白了. 現在我們就要趕快來進行我們的教育.
論這項教育的事情, 不是一時一刻所做得來, 而要很久的苦心, 才能一點點見功效.
日本帝國 領台以前, 受書房舊式的教育, 懂漢文漢學的人是不很多.
現今不知還盛有10萬人無? 我在懷疑. 自領台以後, 總督府有新設正正的學校;
至今受這種教育. 學新學問的人, 深淺不論一切算在內, 也似乎不上10萬, 這是我的推想打算, 應無太大增差.
本土人總共有3百60萬人, 僅僅才差不多20萬人有學問, 難道不是很少嗎?
這是什麼原因呢? 一項, 就是我們不看重學問; 一項, 是設法的人沒有十分的成新.
還有一項, 就是要學學問的文字語言太 kan-ke3 非常難學.
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碰到現時的境況, 此後大家的確對教育會很熱心才對.
但是這項文字跟語言還要一番大深思大研究.
台灣跟中國的往來的確不能隔斷掉, 所以漢文是斷斷不能放棄.
台灣人又是日本的百姓, 所以日本的國語還是的確要學.
不過, 漢文是很慢, 國語也真難, 加上這兩樣跟台灣話都是無關係.
一個人要稍微精通這兩種語言文字, 至少就要10年的功夫;
可說是很重的擔頭.
少年孩子自小學起, 就有希望能成功;
現時不識字的的大人要來學, 打算學到死也還是不成.
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現今知道, 我們台灣人應該去學校讀書的少年人, 平均一百人才33人去讀書;
後手67人是要做沒學問的腳色 (咖消).
可以知道, 現今台灣人的孩子三分二還沒有學校可讀冊, 豈不是很可憐嗎?
若說到20-30歲以上的男人, 無機會讀附近學校的, 到處是.
這些2,30歲以上的人, 正是在經營現今台灣.
這些不懂學問不懂事情, 台灣要怎能換新進步?
若這時的少年孩子是後代要經營台灣的人才, 這些這時沒有學校可讀冊,
截下來能有什麼錄用? 這樣台灣哪會有向上的日子, 我們那有出頭天的時候?
到了才算計是水激到鼻孔口, 我,們不認真來設法, 怎麼可以?
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這一部分我自10多年前就有細細想過了.
照我所想, 我先講, ???
(Chiàu góa ê só͘ siūⁿ,góa sìn kóng,nā m̄-sī kín-kín phó͘ -ki̍p lô-má-jī sī bô piàn.)
大正3年的年尾, Pán-hôan Pek-chiok 從東京來台灣, 跟林獻堂先生以外很多人,
協力要創設同化會的時候, 我在那時就有對他們建議, 得採用羅馬字.
那時她們對我說. [總督府跟很多內地人 (Lōe-tē-lâng) 對這個會相當反對, 現在若說要普及羅馬字,
來促進台灣的教育, 恐怕會更加反對] 照她們大家那時的意思, 是說, 設同化會是要讓本土人同化跟內地人相款,
所以大家就暫時學國語才好;
現在要是來教羅馬字, 要用台灣話來教本土人的學問, 總督府很可能會說, 這是要叫本土人對國語越無熱心,
越跟內地人離開, 所以. 總督府很可能會更加反對.
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那時我有詳細辯明給他們聽, 終究是徒然(無采工).
照我那時所想, 本土人跟內地人化作同樣是好,
總是, 不見得本土人都得話就進內地人.
本土人有壞的, 話就進內地人的好, 這是可以的;
不過, 有好的互相學, 有壞的互相除; 大家都要相互變成好的,
這才是真正的同化.
所以大家得要事先會好壞是什麼, 事先有相同的知識是 iau3-kin.
大家熱心學國語也是好, 不過現時叫2,30歲以上的人得先學國語, 然後從國語再來學知識,
這樣是沒指望的事情.
那些人到時國語也是學不全.
所以應該要 kiu2-kin先教羅馬字才對.
這是我那時的意見, 那時同化會的幹部林獻堂先生他們那些人在新起的"台舞台"給她們開歡迎會,
我那時也有再那裡講這種意味的話. 題目我還記得, 是[同化的真意義和我們的準備.]
就是現時我也是這樣的意見.
關係這件羅馬字的問題, 這10幾年來, 都貼在我心裡,
對這件我也講很多話了.
終究是, 誤解我的真意, 還有一部分不愛本土人行的人,
不時大大嗆反對, 講壞話.
雖然是這樣, 真金是斷然不驚火, 真理是給人滅不了.
進來, 官民之間對這件得要緊普及羅馬字的事情漸漸有在看重.
聽說警察官的練習所已經有採用羅馬字在學台灣話.
若小學校也已經有在教台灣話, 也是漸漸會採用羅馬字. 這是很可歡喜的景況.
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大家得趕緊來學羅馬字.
我們若都會羅馬字, 我們會得到很多的便宜, 不論內地人還是本土人, 不論男的女的, 大人小孩,
有學問還是無的.
原來語言文字是知識的倉庫, 也是人心肝要相交陪的門路.
不過, 言語是用聲音表現; 聲音是響沒多遠, 更加一遍就消無去,
所以, 人講的話不能給很多人作一次聽到, 也無法將所講的話留給後代的人知道.
因為要補這樣的缺憾, 所以制定文字, 將人所要講的言語用文字表現, 寫在纸上,
照那張纸面所寫的樣子抄寫, 或是用機器印, 就能夠得到千千萬萬張相同的文字, 將那些寄給人,
雖是更多更遠的人, 都能將我們所愛講的心思傳給她們知道.
不只這樣, 所印那些纸給它作成整本 (就是書), 收好起來放, 雖是較久的後世代人, 也是能讓他們知道我們的所想.
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要知道, 有言語也要有文字, 才得以將人的新斯傳布到闊闊的所在, 久久的期間,
而人和人的交陪, 才會越親密越開闊.
世界中文明的人, 有言語應該還有文字.
野蠻人只有言語沒有文字, 所以他們不能夠將自己的心思傳給後代知道, 而自己也不知道前人的意見.
總說起來, 他們是無學問, 不時自己想自己知道而已, 不能夠知道更多,
不時不進步,不時野蠻.
咱的台灣話本來是跟中國話相同, 平平是用漢字,
因為咱久年放棄學問, 咱的話變得跟漢字相背離,
台灣話soa快要變成一種無文字的言語.
這是很值得感嘆見笑的事情, 致使將來內地人要學台灣話就只能用嘴 poaN5,
本土人要學國語還是漢文, 也要不時跟先生, 不能夠從書上來自己學,
是很大費事. 好佳在! 有這種羅馬字能幫忙我們.
我們若把這些羅馬字學會能用的時候, 要學國語, 漢文的人不須先生, 只要看書就能自己學.
多(ke)很省本又省工,
再一項, 最好的, 就是還不會國語或漢文的人, 可以從羅馬自來懂真多的知識,
真闊的學問.
若對別種的文字已經有得到相當的學問的人, 也能夠用這項羅馬字發表他的研究給所有的兄弟姊妹知道;
一來,能夠利益大家; 二來, 他自己的頭腦也會較活動.
從這樣, 咱台灣的教化很可能大進行, 眾人的精神很可能會叫族, 較向上.
台灣從這樣, 很可能會加添大大的進步.
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大家已經懂羅馬字的以後, 我想列位也是時時在關心台灣的進步,
所以深深寄願跟大家合氣力, 暝日認真普及羅馬字.
咱大家要不是快快(kin-kin) 先來這24字的羅馬字, 台灣是很可能真的難得救.
台灣現今是在知識大飢荒的時代, 大家的頭殼碗已經空空, 餓到要倒落去,
咱現在得緊緊先來開這個羅馬字的倉庫門, 這間較好開.
咱還餓得無力, 別間倉庫門是開不來, 得從這間先開,
咱的頭腦才會得到淡薄飽滿.
從這樣, 咱就能夠 chek-thiok sia-siau 的氣力, 能夠再來開國語的倉庫門.
列位同胞!
咱得要緊緊來學羅馬字, 而咱濟濟人得用羅馬自來寫濟濟的好書,
給咱濟記的兄弟姊妹讀; 讓他們能夠醫好他們的精神的飢餓.
要是這樣, 台灣就會向上, 台灣就會換新, 台灣就會活起來!!

[2-4 節完, 本章(項)完]

十項管見 (II - 3)

3. 究竟是無讀無教所致的
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大家現時的遭遇, 究竟想真, 是因為久年教化不興, 失了教示所致,
讓教化這麼衰退, 原因算來是真多.
法度設的不好, 也是有, 還有一部分仁愛眾人憨, 自己得以專權, 用種種的手段在阻礙也是有.
總之, 最大的寶貝, 只為目前的吃飯出力, 看讀冊講究的事為多餘, 當作白做功.
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我們本來的性質是較沉著(ti3-tiong7)實在, 較顧眼前; 萬項就是愛真對真, 實對實,
都是重 iat-lek, 度天運而已.
較多是信, 講, 人要掌權出身不一定要讀書; 所以有句話說, [劉項原來是不讀書.]
是說, 漢朝的開基祖劉邦和楚霸王項羽;
這批人都沒讀書, 她們也能爬那麼高,做那麼大的事,
這是古早的事蹟, 在眾人都牛憨不知道什麼的時代, 可能還有用;
在今天, 萬一還有人信, 就是很可憐.
時代已經不相同, 現時是學問的時代, 僅僅用一人的毅力經驗, 是斷然不能做什麼,
實在是難站住腳能過日的.
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較早是個人主義的時代, 萬事都是從自己來打算, 都是一人對一人的做法;
所以較常要憑自己的氣力; 用自己的主決專斷.
比論對做生意的方面講, 較早嚨係一人一人自己做, 每項真簡單,
個人的氣力就是有限量, 所以一人對一人的輸贏, 增差是不多大.
現時已經不是這樣的做法; 現時是強調協力的時代, 所以生意也是合眾人的氣力在做.
你看, hia7-si5 有多真多款的新機關, 有叫做什麼會社, 什麼銀行, 都是用株式(tu-sek)合很多"股株"在做,
本來是真正大, 生意是非常闊, 它的氣力無限量. 俗語說, [相調米, 煮有剩.]
因為本大, 銷路闊, 所以製品能夠謹慎更且便宜.
不只這樣, iau2-ku1 可以安排它的店內真水, 會吸引人客的眼睛, 也能夠設備濟濟項給人客歡喜.
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我的眼睛所親見最大間的門市生意店, 僅僅那間的厝, 是 khi 四五 bah-ban gin5, 是六層的洋樓,
內面的舖設宛然親像王宮, 店內大小的伙計男的女的總共千多人. 內面有能給人客躺倚, 也真多女孩子在捧茶,
也有花園能給人客賞玩, 也有人在奏樂做戲給人客聽看. 人客若肚子餓, 也能有得買吃,
免得還要跑去別處. 若熱的時候, 有得擦臉及電風扇能涼,
人客的衫生沙 (seng-soa) 有人能給它擦. 人客所買的東西, 免自己拿, 如果他交代, 有自動車, 或是貨車能把人載到厝.
若是較遠的, 隨時可以給我們寄郵便運送到我們家; 不論你交易多少就都是這樣的相款待.
親像這款的做法, 一人的小生意要tong3, 怎能知道, 聽到要倒店!
總之, 這種生意不是喊做就隨時能做, 所以的確要有正正的規矩, 要明白法律才能做得 si3-chiaN3.
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如果交易是很廣, 行情愛精通, 自然批信往來是很頻繁, 所以, 不只自己的文字要懂, 別國的話及文, 就都愛精通.
帳目很多很頻繁, 要怎樣記, 才會明白, 錢銀要怎樣運轉才能流通, 店內的費用要怎樣用才節約,
這也不是一人所想得到.
從這幾點想, 也就能知道, 現在要做生意, 就要有學問, 就要讀冊, 就要知道很多能人所經驗所毅力所研究的結果,
將那些拿來做參考, 這樣現時的生意才做得來, 也才能成功. 做生意以外, 不論是作實, 還是作工, 在現時, 就都要讀冊,
有學問, 才能跟人平坐站 (譯註: 當是"平起平坐"之意).
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論人讀冊研究學問, 有兩種目的.
一種是要讓人的品性齊全, 再一種是要使人得到作工辦事的才能.
孟夫子說, [讀冊無別項, 只是要求回來放去的心而已,] 就是要給人的品性齊全的意思, 這是讀冊第一個目的.
然而, 很多人沒想到這點, 說讀書是要賺錢, 作官. 賺錢作官, 作事情,
這是屬技術才能的方面, 是讀冊講究學問的第二目的,
較早是看重在這點, 這是較偏的看法.
我們只有給老母生出來, 是不齊全, 是這個人的初胚而已,
確實還要講究學問, 知道很多能人的所想所行, , 讓我們的頭腦活動心思明白,
讓我們學會做工辦事的法度, khi-thau5 才能算得上是齊全.
在我們台灣人從前教育都不興, 學問都失對 (sit-tui5),
這都從咱們大家自己和祖先較無明白學問的真意義, 不會跟時事變遷所致/
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列位兄弟姊妹, 時勢已經變換了.
較早是一人對一人在做事, 是個人, 是個人主義的時代,
現今是眾人對眾人, 團體對團體是協同主義的時代.
較早是一人行, 眾人憨; 一人致蔭眾人, 一人呼喚眾人;
是英雄主義, 是專制主義的時代;
現今是眾人行, 眾人勇;
公家作, 公家收, 用多人的好, 制止眾人的壞, 是民眾主義,
民本主義的時代.
較早是隨便愛, 隨便可以做, 各人可以打個人的算, 是自然主義, 放任主義的時代;
現今是有認定一個公認的標準, 公認的規矩, 公認就要美;
就是理想主義, 法治主義的時代.
總講一句, 早前係一人一人自己活的做法; 現今事變作一人合眾人.
作伙活的做法.
這就能知道, 再現今的時勢, 一人合眾人是很有關係, 所以一人不能照自己的打算,
就要知道眾人的事; 就要知道很廣, 所以就有學問,
有之事才可以.
現在我們知道, 我們台灣的婦女人難道不是眼睛不認得一個"一"字是一劃嗎?
那查普郎幾人有讀書呢?
阿呀! 時事變了了! 我們大家還是眼睛黑暗的較多.
這樣看, 大家怎樣能不艱苦! 我們實在是失教示, 我們的頭殼碗裡是嚨空空.
台灣現今是知識飢荒的時陣啦!

[2-3 節完]

十項管見 (II - 2)

2. 台灣有變還是無?

照眼睛所看到的來說, 這20幾年來, 台灣是變真多.
較早, 人在交通原來都是用腳走, 有tiok (?) 的人是坐轎騎馬.
現在到道路就有火車, 自轉車, 自動車.
才情較行的, 一日要跑一百多"pho3" (? ) (10里),
反正, 現時一日要跑一百多"pho3"是容易.
早前的道路街路都是親像雞腸, 彎彎轉轉真小條; 真笨桶.
之前街路的水溝較不通, 所以臭水積整窟, 導致生蚊生蟲, 發毒去, 令人快生病,
現今大概街市都有開水溝, 4處就都乾爽.
Eng 當時都是用臭油在點燈, 不只是不夠亮, 實在真危險, 真厚油煙;
反正, 這-tiap 已經有電燈可點, 暗時可以照得比白天還亮.
各所在, 街市更加漂亮, 還有加設公園可以遊玩, 還有真多大間製糖會社,
機器聲吭康響;
做生意的法度也都跟前有 koh-oN (?);
學校也有較整頓較多間;
做官的人也是比較多, 較嚴, chhu(2)賊阿減很多, 強狂賊可說是已經cheh-cheng(2)了.
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在現在的台灣來比較以往, 有變遷的所在是真多.
而所有變了的是好壞參差, 卻不是都能恭喜.
好壞不論, 只要請想看看這些所有變換的店, 是安怎來?
不論讓誰人說, 估計大概沒人要說係從本土人的心內激出來的,
或是從咱的手裡作成.見笑阿!
咱不只不會從自己激出這號, 連學人, 跟人的款樣都是不會的.
設使不要別人插手, 將現時在咱台灣島內所有一切的施設各項機關放給咱來掌,
咱無才調能夠掌理好勢, 這是看現現的事, 估計不必多久會退到跟1,20年前相同.
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不是我要侮辱自己, 實在是這樣, 自我稱讚就也是無錄用.
所以, 得明白; 台灣雖然是有變遷, 這是人家作給我們的,
不是出自咱的才調.
從這裡就說, [台灣是無變才對.]
世間時時在變, 別項刻刻都有換新, 終究, 咱依舊是照2,30年前的頭面.
因為這樣大家得比以前更艱苦, 更無趣味是應該的.
阿呀! 台灣有變新, 終究大家卻是越叫苦!
新的是不懂, 舊的又是差不多快要不記得.
眼睜睜看別人瀟瀟灑灑 (phiau-phiau-phiat-phiat) 在活動, 不過自己親像破病人;
要想跟人搖晃, 腳是站不穩, 要學人比, 手又舉(kiah)不起;
想要趁人的嘴尾唱, 不過喉嚨乾乾, 嘴舌不能動.
Hong3-kiam 又會常常碰到作孽的孩子, 或是無天良的惡人欺負.
唉阿! 大家怎能不嘆氣?

[2-2 節完]

十項管見 (II. 新台灣和羅馬字的關係 - 1)

第二項, 新台灣和羅馬字的關係
1. 世間是一條大溪流

佛教的開基祖釋迦如來有句話說, :[諸法無常.]
就是說一切萬象都是不時變遷, 無一時有定著.
請看, 花香有幾時, 月圓有多久?
剛剛日出, 馬上就要落雨.
美美的小嬰兒, 不是沒多久就要變成駝背拄杖的老大人嗎?
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親像這樣的看法, 卻是給人較愛悲觀厭世.
世間萬項實在不時在變遷, 總是不一定是變壞.
照我看, 雖然是不管怎樣變, 到後來當然是變好.
要是說究竟的事情是微妙給人難以判斷;
若是這樣, 我還可以說這句, 人當然是希望世間變好,
大概是沒人心願歡喜世間變成壞的.
是的, 世間不時在變, 總是, 人當然是愛世間變好;
萬一變壞, 做人可能艱苦, 懊惱, 吐大氣.
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世間萬項在變換是親像溪水在流.
你看, 溪水是一去不回頭.
對, 溪水是從山頂流下來, 直頭(?)流向海浬去.
請想看看, 溪水若是一去不回頭, 山頂那有那麼多, 隨時都流不完?
其實, 溪水不是一去不回頭; 溪水流到海裡的時候, 就受日頭照熱,
從這樣, 水變做水煙, 昇向天頂去.
水煙在天頂遇見冷風, 就再變成水掉落到山頂地面來, 這就叫做雨.
所以可知, 溪水是從山頂流落海, 終究, 到海會再昇上山,
是這樣循環在轉.
世間萬項在變換, 看真就照這樣;
是有照一定的路徑在變遷, 可能不是不確定 (tiaN-tioh), 隨便亂劜.
水要行流, 要變換, 才不會臭, 世間萬項還是要棄舊換新才會有進步.
水雖然是很清很好, 不過, 若是積在一所在, 無多久就會變濁發臭味.
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世間雖然是更好的東西, 要不是能隨時平平來變化,
沒多久也可能會成為舊濫 (ku-siuN) 不合用的東西.
是監會在變遷正好像溪水在流, 暝日也不休息; 水越流是越活越乾淨,
世間社會越變是越新越進步.
水再留有照一定的法度, 世間萬項的變遷也是有一定的次序,
大概沒那種鴨蛋從石頭縫滾出來的事情.

<2-1>

十項管見 (I-3)

3. 從人來講, 是一個小世界
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從地理來講, 咱的台灣是那麼有趣的地方, 而且要是從人的方面來講,
是還更加心適, 更有意義, 可以說是一個小世界.
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整個地球面所有的人, 總共講有16億多 (一億是一萬個一萬).
這些人大約分作五種, 就是白色的, 黃色的, 赤色的, 棕色的, 黑色的.
西洋人 (普通講的"紅毛人"), 究是白色的, 因為她們的皮肉的色真白;
咱就是黃色的; 南洋的馬來人就是棕色的; 美國進山的所在有種皮肉真紅的人, 這就是赤色人;
還有一種就是它的皮肉黑到親像火炭, 住在阿煇利卡跟阿米利卡的地方.
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這五種人文明的程度頗有增差.
有的是真行, 真勇, 真好鬥; 然而有的是真憨, 真酣慢, 真散鄉(貧窮, sàn-hiong).
因為這款, 大家的氣力不平, 導致生出種種不幸的事情;
聰明的騙笨的, 有的吃無的, 強的壓倒弱的, 可以說, 過去的時代, 這五種人是相殺在過日.
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差不多6年前, 西洋有大相殺.
這個相殺是自開天地以來最第一大的, 在大正3年8月殺起, 頭尾殺有5年.
在這個戰爭死的人, 有一千萬; 著傷的人, 是兩千萬; 總共死傷有3千萬人.
(咱台灣嚨總裁有3百90萬人).
而且所花的戰費是3千7百億銀 (現時日本全國的國費一年是差不多17億銀).
僅僅從這裡, 就足夠能知道這番西洋的大戰爭到怎樣的慘!
看見這樣的慘事, 近來世界每種人, 就都深深感覺戰爭是不好, 應該得愛平和.
不論哪一種人, 大家都要相尊重相照顧;
行的牽攜憨的, 勇的照顧弱的; 有的補助無的; 才可以.
關於這件事, 通世界的人現時非常認真在研究.
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列位, 世界的大勢是這樣; 現在回頭來看咱台灣.
咱這個小小的台灣有幾種人在作夥住?
可以說是有3種.
一種是內地人;
一種是山內人 (普通都是叫他們"生番", 這是真輕別人, 不尊重的話, 阮跟大家要求教她們"山裡人");
還有一種, 就是本土人.
這3種人的面色骨格卻是大概有共同, 不過所用的言語不同, 風俗也各樣,
文明的程度也是頗有增差.
大概可以說, 內地人士較行, 較有力; 咱本土人比她們就較輸;
山裡人就輸她們還更多.
從這樣看, 我敢說, 台灣是一個人種的展覽會場.
世界若會現出平和, 我想得從台灣先;
可以說咱台灣是世界平和人類和好的試驗所.
哦阿! 列位同胞, 咱為了人類的和好, 世界的進步, 不知咱有什麼準備能幫忙山內人向上;
而咱有什麼氣力能夠跟內地人平駕齊驅, 相牽手作夥行向前嗎?
哦阿! 台灣固然是世界的台灣;
然而, 不知咱有世界級的心無?
台灣是一個小世界, 台灣是人類和平的研究所.

<1-3>

十項管見 (I-2)

2. 從地理來講, 宛然一個小東洋
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世界的地面, 分別作3款;
一款叫做熱帶地, 一款叫做溫帶地, 再一款就是寒帶地.
我們人所站立的地面, 看來是平平, 其實不是平的, 是圓的.
因為地是圓圓親像球, 所以咱所站立這個地是叫做地球,
咱跟草木走獸就是在地球面上在活.
可以說, 地球是親像一顆真正大的虎頭柑; 柑皮膨高的地方就是山,
塌下的地方積水就是海;
而半肚的地方就是熱帶地, 半肚到頭尾的中間就是溫帶地, 頭跟尾的地方就是寒帶地.
熱帶地是第一熱, 溫帶地較熱絡 (sio-lō), 寒帶地就很冷.
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將地球剖作兩半, 一半是叫做東洋, 再一半是叫做西洋.
咱台灣是在東陽的裡面. 咱的台灣又正好在熱帶地跟溫帶地的交界.
咱島內的山又真高, 所以平地雖然是熱, 越上山頂就越涼越冷.
要是別所在, 熱就是熱, 冷就是冷, 咱台灣因為是上面所講的那種地勢,
所以同一個時陣, 愛熱的所在也有, 愛溫暖的所在也有, 愛梁冷的所在也是有.
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將來山裡那些人, 因為咱若疼她們些, 若跟咱和好不相害,
而我們的知識才能較發達, 氣力較充足的時, 山裡山頂一切都開墾,
大樹林就要給它開, 金銀石炭種種的礦產若有, 就給它挖;
能夠栽種的地方就栽種, 不能的就給她當牧場飼牛, 飼羊, 飼畜生.
一面將這些所收成的利益來開大樓, 造火車電車, 或是設真穩當的飛機, 飛行船, 交通給她大利便.
還有一面, 建設鄉村市街在極好景致, 極清涼的 chou3-chai7.
要能這樣豈不是幾鐘頭, 或是幾分鐘的期間, 就能夠從熱的地方行到涼的,
從涼的行到冷的地方嗎?
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親像這樣來講, 在咱台灣僅僅一會兒的功夫, 愛山有山, 愛海就有海,
要熱就有熱, 冷就冷. 所以可以說, 台灣是一個小東洋.
咱台灣有這款天然的風景, 好氣候, 將來要適用心, 加人的功夫大大來整頓,
應該護成為東洋的大公園, 給東洋的人聚過來享福安樂.

<1-2>

十項管見 (I. 我所看的台灣 - 1)

第一項: 我所看的台灣
1. 水阿! 好阿! 咱台灣

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哦阿! 台灣, 西洋人稱讚你水, 稱呼裡叫做 Bi-le-to (Formosa),
你實在當之無愧. 還有你老實係真快樂的所在, 足以能讓人疼惜放不開 (sì-sioh pàng bē-lī ).
哦阿! 台灣, 還有你難道不是阮的搖籃地, 讓阮的身高骨肉肥大的hiuⁿ-lí 嗎?
阮的心實在一刻都難從你來離開.
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外國人稱讚咱的台灣秀麗; 真的, 老實無錯誤.
咱台灣的山極雄壯, 極有變化, 更且是極蒼翠, 極醒目,
時常有銀色的雲, 在那青-leng-leng 的山尖之間在滾在翻捲 (teh kún teh giâ).
所以坐船從海中央遠遠看, 應該是非常水.
不只這樣, 就是從近處看, 台灣頭到尾, 不論倒落那一處, 樹木不時青翠, 花草不時艷生;
有奇巧的 bóe-iah 在其間飛舞, 好聲的thâng-thōa鳥隻在啼在唱, 宛然是一個大公園.
咱台灣, 是在太平洋裡面, 一個不大不小的島嶼, 可說是海外的仙境.
它的4面都是大海的水包圍著, 別處的俗塵就都很難掩壓到.
它的山尖實在是高又大, 世界的風雨都難吹澆得到.
還有氣候是很溫和, 熱天不好, 咱就像南洋人, 不時愛淋水, 寒天也不 kiò, 咱像北方的人不時得偎火爐;
讓我們的身軀真輕, 更讓我們的心肝真少欠缺.
咱台灣的地闊大不像中國, 印度那樣, 不容允山禽野獸的奔跑;
總說起來, 小細也足以能夠容允好幾百萬人, 還有地土豈不是很肥, 出產豈不是真豐富嗎?
咱的山裡有大叢樹划不完, 有樟腦是世界所希罕的, 有黃金, 也有石炭.
而四圍海裡有出魚, 蝦, 無限量;
鯨魚 (海翁) 是親像厝那麼大; 鹽又是擔不完.
若講到平地, 田裡有雙趟 (siang-tang)可收, 園內甘蔗跟種種的雜榖不時都收不盡,
還有咱的烏龍茶不是很香嗎?
唉阿! 咱台灣時再是一個天生的大金庫!
唉阿!台灣真正是美麗的島嶼, 真正是平和的鄉里, 實在是沒有欠缺的安樂國!
我可以比喻一句, 說 [台灣是像一尊蓮花寶座頂上的觀世音.]

<1-1>

現代社會的高齡族 (31)

當我們年長, 對生命會有不同的體驗.
在我的年紀, 一些人會稱我高齡, 雖然我只60出頭, 而在我想到高齡族時, 我想到85或更老的人們.
現代社會給高齡人們跟上時間的工具, 經由網際網路和手機,
而它也給我們退隱的機會, 只要我們選擇這麼做.

選擇在個人的手裡.

高齡人們的形象常為年輕徒眾所僵化.

多數我們對祖父母有種溫暖而模糊的形象, 而我們傾向轉移它們到所有高齡族.
現代社會給我們高齡族有更多生活方式的選擇.
雖然很多選擇了安靜而無所成就的方式, 其他人則走出來在社區做出改變.
這些選擇有賴我們對生命的看法, 但這些並不是僅有的選擇.

其餘高齡男女感到年輕時代抑制的解脫, 而做些危險活動的實際體驗, 而側身冒險情境.

在最大高齡退休族群存在的佛羅里達州, 有個我們不敢忽視的醫療危機正在擴大.
AIDS在這些社區正在成長. 3個主要縣區顯示AIDS通報案例的數目在昇高.

增添困難的是, 在高齡族群AIDS經常直到晚期, 還不為醫師診斷出來 .
原因是其症狀酷似老化: 體重減輕, 疲勞, 和健忘.
醫師通常不會問高齡者, 她們是否還有性生活.
在我們的想法, 過了70, 性是不存在的.

高齡人們知道AIDS的危險和致死率, 但很多顯然不使用保險套,
因為她們或許不相信他們的性伴侶曾有冒險的行為, 而變得對風險太天真.

退休社區把鰥夫寡婦, 以及夫婦安置於同年層的其他人身邊.
猶疑眼神及慾望仍存再於高齡族, 雖然我們不想承認.
對退休社區的性活躍的個人, 冒險行為的機會開啟了STD大門.

你應不應關心?
這些有現代頭腦, 而把她們自己置入險境中的的高齡者, 是一些人的祖父母.
對這種社區, 教育和直接對談STD及AIDS議題, 攸關性命,
如果她們要活完整生命而不遭受失去行為能力的病害所威脅.
醫生必須認識到退休人的這種趨勢而誠實面對這問題.

我們絕不能以僵化思考所有高齡族為老態龍鍾只愛在搖椅裡晃盪的老傢伙,
而短空她們.
對很多高齡者, 現代社會就像對社會的其他份子一樣.
已改變她們的心智和活動,

現代社會的高齡族 (30)

我73歲, 不用醫藥, 而比應有的還健康得多.
我太太和我都戒煙, 作為我們目前的新年新計畫,
因為地方的DOHWASLs (Deciders Of How We All Shall Live)
在一些社區信服政客, 禁止在除了非常通風的空地中央以外抽煙.

但, 出生是個絕症, 而我祈禱上帝在時候到時, 讓我優雅離去,
而免除在可蹭的孱弱高齡族大倉庫等候了斷.

毫無疑問, 大蕭條, 二次大戰, 和所有伴隨的戰後循環和時尚,
都留下在今天已不復辨認並感恩的價值烙印.
為什麼會這樣? 當我的日子過去了, 我不記得去追尋歷史價值.
我不尋找肥皂箱; 只是享受所知道的, 而沾沾自喜, 且從我的觀點傳達眼界.

除了災難及不幸, 每個人都要走這趟, 而我盼望她們平安.

現代社會的高齡族 (29)

今天的社會, 成長最快的部分是85及以上的族群.
意思是, 高齡族群正在快速增長, 且活得更長久.
這很多要歸因於醫學科技和對保健的注重.

今天的高齡者比以往更健康而且教育程度更高.
她們也較活躍,而且更參與社會.
很多並不枯坐家中, 而外出旅遊, 過問孫子, 甚或還持續工作.

而且, 今天的高齡族善用他們的情況.
她們活躍於社會事務並較過去更有權力, 及影響.
AARP(American Association of Retired Persons/美國退休人協會)遊說國會並提供協助給65+的人們.
這是因為這族群不能為自己張聲而設置.
今天, 情況不一樣. 因為高齡族活得較長較健康, 多數能為自己爭取.

這個在高齡族的趨勢, 只會在嬰兒朝世代邁入退休的未來20年持續成長.
當政府界定65為高齡時, 稱呼65歲的人時, 可要小心了.
因為大多數65的人們還很活躍, 可能仍在工作並正進入她們最好, 最財務安全的生命期.